Leaderboard

நான் பார்த்த ஒரு விசர் வேலையாலை உங்களை எல்லாம் தேட வைச்சிட்டன். பார்க்க கவலையாக இருக்கின்றது. தேடிய உறவுகளுக்கு,சொந்தங்களுக்கு கோடானு கோடி நன்றிகள். சிறித்தம்பி நீங்கள் தொலைபேசியில் என்னை தேடிய எண்ணிக்கையை பார்க்கும் போது கண்கள் குளமாகின்றது. எனது இடத்தில் வெள்ளம் இல்லை. ஆனால் வெள்ளத்தில் பாதிக்கப்பட்ட எனது சொந்தங்களை எனது வீட்டுக்கு கூட்டி வரப்போய் ஆமி/பொலிசிட்டை அடி வாங்காத குறையாய் வந்து இருக்கிறன். அவரசத்திலை ரெலிபோனை வேறை இடத்திலை விட்டுட்டு போனதால வந்த குளறுபடி.

ஒப்பீட்டளவில் சிங்களவர்கள் தமிழ் பெண்களை கல்யாணம் கட்டினதவிட , தமிழ் ஆக்கள் சிங்கள பெண்களை கல்யாணம் பண்ணினதுதான் அதிகம். அதிலும் பழைய காலத்தில் கருவாடு,புகையிலை சிப்பங்களோடு தென்பகுதிக்கு போகும் யாழ் உத்தம பத்தனன்கள் , அங்குள்ள ஏழை சிங்கள பெண்களை இரண்டு மூன்று பிள்ளைகளுக்கு அம்மாவாக்கிவிட்டு அம்போ என்று கைவிட்டு யாழ்ப்பாணத்துக்கு ஓடிவந்து செட்டிலாகிவிட்டு பொழுது போகாத நேரங்களில் இளம் பொடியளுடன் அரட்டையடிக்கும்போது , நான் அங்க சிங்களத்தியை வைச்சிருந்தனான் என்று இரக்கமேயில்லாமல் பெருமை பேசும் எத்தனையோ பெரிசுகளை பார்த்திருக்கிறேன். இவர்களாவது பரவாயில்லை கெளரவமாக ஊரறிய கல்யாணம் பண்ணுகிறார்கள். அதுநிற்க, வெளிநாட்டு காசில வாங்கின பைக்குகளுக்கு கடன்வாங்கி பெற்ரோல் அடிச்சுகொண்டு காலையில வெளிக்கிட்டா மத்தியானம் நண்பர்களுடன் கூல்பார், பின்னேரம் ஓசி பியர் என்று அலையும் உழைப்பு பிழைப்பு இல்லா ஒண்டரையணா ஒருசில மாப்பிளைகள்கூட கல்யாணம் என்று வந்துவிட்டால் ஆக குறைஞ்சது 50 லட்சம் ரொக்கம், 25 பவுண் நகை , சொந்தவீடு கேக்கினமாம். இதுபோன்ற சம்பவங்களும் அங்குள்ள பெண்களில் ஒரு சிலரை சிங்களவனை கட்டினா என்ன சீனா காரனை கட்டினா என்ன என்று சிந்திக்க வைக்கவும் ஒரு காரணமாயிருக்கலாம்., அதுக்காக என்னமோ தைபொங்கல் தீபாவளிக்கு சாமான் வாங்க சனம் கடைகளில் அலைமோதினமாதிரி சிங்களவர்களை கட்டிக்கொள்ள யாழ் பெண்கள் எல்லாம் முண்டியடிக்கிறார்கள் என்பதுபோன்ற தலைப்பு , அந்த முகபுத்தக காரர் எடுக்கும் கிளு கிளுப்பு பரபரப்பு பிச்சை , அவருக்கு கருணைகாட்டி அந்த பக்கத்தை ஒருக்கால் போய் படிச்சு நாலுபேர் பிச்சை போடுவம், அவர் பிழைச்சு போகட்டும்.

பாட்டி, சுட்ட... ஒரு வடைக்கு, அப்புவும், சுப்புவும் சண்டை இதில் இருக்கும் அரசியல் விளங்குதா ?

படித்ததில் பிடித்தது: வாழ்க்கை வாழவே...வாழ்ந்துவிடுங்கள்... எங்கள் தோழி... 50 வயதைக் கடந்தவள்.. அவள் பிறந்தநாளுக்கு சரியாக 8 நாட்கள் கழித்து வாட்சப் குழுமத்தில் அவளின் மரண செய்தி... பேரதிர்ச்சி எங்களுக்கு.. அவளது கணவன் ஊர் ஊராக பயணம் செய்யும் தொழிலில் இருப்பவன்.. அதனால் வீட்டின் அத்தனை பொறுப்புக்களையும் அவள்தான் பார்த்துக் கொண்டாள்..பிள்ளைகளின் படிப்பிலிருந்து, வீட்டிற்கு சாமான்கள் வாங்கி வருவதிலிருந்து, அவளின் வயதான மாமியார் மாமனாரைப் பார்த்துக் கொள்வதிலிருந்து, வீட்டிற்கு வரும் விருந்தாளிகளை சமாளிக்கும் வரை அத்தனையையும், அத்தனையையும் அவள்தான் ஒருத்தியாக பார்த்துக் கொண்டாள்... எப்போதாவது பேசும் சந்தர்ப்பம் அமைகையில் சொல்வாள் ,"என் குடும்பத்திற்கு அவசியம் நான் தேவை, எனது நேரம் தேவை, என் கணவருக்கு தேநீர் கூட தயாரிக்கத் தெரியாது, நான் இல்லை என்றால் அவர்கள் தடுமாறிப் போவார்கள்... ஆனால் இவ்வளவு செய்தும் எனக்கு எந்தப் பாராட்டும், எந்த அங்கீகாரமும் கிடைப்பதில்லை" என்று.. அதில் தொனித்த வேதனையை எங்களால் இனம் காண முடிந்தது.. அவள் இறந்து 1 மாதமாயிற்று... பாவம் அவள் கணவர்... இப்போது எப்படி சமாளிக்கிறாரோ?? பயணம் செய்யும் பணியில் இருந்து கொண்டு பிள்ளைகளை, தன் வயதான தாய் தந்தையரை எப்படி கவனிக்கிறாரோ என வருத்தம் தோன்ற, எதாவது உதவி செய்ய முடிந்தால் செய்யலாம் என அவரை அலைபேசியில் அழைத்தேன்.. பதில் இல்லை. அரை மணி கழித்து அவரே அழைத்து, தான் நண்பர்களுடன் டென்னிஸ் விளையாடிக் கொண்டிருந்ததாகவும், அப்படியே அவர்களுடன் பேசிக் கொண்டிருந்ததாகவும் , அதனால்தான் உடன் அழைப்பை ஏற்க வில்லை என மன்னிப்பு கோரினார்.. எப்படி இருக்கிறீர்கள் என்றேன்.. பயணம் செய்யும் பொறுப்பிலிருந்து மாற்றல் வாங்கிக் கொண்டு ஊரிலிருந்தே வேலை செய்யும் பொறுப்பிற்கு மாற்றிக் கொண்டிருக்கிறாராம்.. வீட்டில் எல்லோரும் எப்படி இருக்கிறார்கள் எனக் கேட்டேன். சமையல் செய்வதற்காக ஒருவரை நியமித்து அவரே கடையிலிருந்து பொருட்களை வாங்கி வருமாறும் பணித்திருக்கிறாராம்..தன் தாய் தந்தையரை பார்த்துக் கொள்ள செவிலியர்களை நியமித்திருக்கிறாராம்.. பிள்ளைகள் எப்படி இருக்கிறார்கள் எனக் கேட்டேன்.. "பிள்ளைகள் நலம்..நான் பார்த்துக் கொள்கிறேன். கொஞ்சம் கொஞ்சமாக எல்லோரும் சுமூக நிலைமைக்கு திரும்பி கொண்டிருக்கிறோம்.." என்றார்.. சிறிது நேரம் பேசிவிட்டு, முடித்தேன் ... என் கண்கள் குளமாகியது. என் தோழி நினைவிற்கு வந்தாள். பள்ளி தோழிகள் சந்திப்பிற்கு அவள் வரவில்லை, காரணம் அவள் மாமியாருக்கு உடல் நிலை சரியில்லை. அவளின் அண்ணன் மகள் திருமணத்திற்கு அவளால் போக முடியவில்லை , காரணம் அவள் வீட்டில் ரிப்பேர் நடந்து கொண்டிருந்தது, எங்கள் தோழியின் மகள் திருமணத்திற்கு வரவில்லை, காரணம் அவள் பிள்ளைகளுக்கு தேர்வு..நாங்கள் அனைவரும் இணைந்து சென்ற திரைப்படத்திற்கு அவள் வரவில்லை, காரணம் இரவு உணவு சமைக்க வேண்டும்.. இப்படி எத்தனை இனிமையான தருணங்களை அவள் இழந்திருக்கிறாள்.. அவளுக்காக அவள் வாழவே இல்லை.. மற்றவர்களுக்காக மட்டுமே வாழ்ந்திருக்கிறாள்..இறுதி வரை அவள் எதிர்நோக்கிய பாராட்டும் அங்கீகாரமும் இத்தனை செய்தும் கூட அவளுக்கு கிடைக்கவே இல்லை.. இப்போது அவளிடம் சொல்ல துடிக்கிறேன், இந்த உலகத்தில் யாரும் இன்றியமையாதவர்கள் அல்ல, யாரை இழந்தாலும் அவரைச் சார்ந்திருப்போர் சிறிது நாட்களில் அவரின்றி வாழ பழகி விடுவார்கள்.. தன்னைப் பார்த்துக் கொள்வதுதான் அவளது முதல் கடமை என மற்றவர்கள் நினைப்பதும், அவளும் அவர்களுக்கு முதல் உரிமை கொடுத்து விட்டு இரண்டாவதாக தன்னைப் பார்த்துக் கொள்வதும், நான் இல்லை என்றால் என் வீடு தடுமாறி விடும் என்றெல்லாம் நினைப்பது நம் மனதின் அறியாமை...அப்படி நினைத்து ஒரு நாள் கூட அவள் அவளுக்காக வாழவில்லை.. ஆனால் இதையெல்லாம் சொல்வதற்கு அவள் இப்போது உயிருடன் இல்லை... தோழிகளே.. எத்தனை .பொறுப்புகள் இருந்தாலும், எத்தனை பணிகள் இருந்தாலும் உங்களுக்கென்று ஒரு நேரத்தை உருவாக்கிக் கொள்ளுங்கள்.. அது உங்கள் நேரம்.. உங்களுக்கு பிடித்ததைச் செய்யுங்கள்...ஆடுங்கள், பாடுங்கள், என்னவெல்லாம் பிடிக்குமோ அத்தனையும் செய்யுங்கள் பள்ளி, கல்லூரி தோழிகளிடம் பேசுங்கள்,பகிருங்கள், சிரியுங்கள்..வாழ்க்கையை அனுபவியுங்கள்.. இது உங்கள் வாழ்க்கை.. உங்களுக்கான வாழ்க்கையை வாழுங்கள்.. உங்களுக்கான இன்பத்தை மற்றவர்களுக்காக தொலைத்து விடாதீர்கள்.. நீங்கள் மகிழ்வாய் இருந்தால் மட்டுமே, மற்றவர்களை மகிழ்விக்க முடியும்.. இறுதியாக ஒரே ஒரு வார்த்தை.. வாழ்க்கை ஒரே ஒரு முறைதான்... அனுபவித்து வாழுங்கள் வாழ்க்கை அழகானது

பாஸ்வேர்டடை மறக்கிறம் மறக்கிறம் என்று சொல்கிறீர்களே இது நல்லாவா இருக்கு......மனைவியின் பெயரை வையுங்க அல்லது எதிரியின் பெயரை வையுங்க ஜென்மத்திலும் மறக்காது ......! பி.கு: ஆர்வக்கோளாறில காதலி/ காதலன் பெயரை மறந்தும் வைத்து விடாதீர்கள்....அது அப்பப்ப மாறிக்கொண்டிருப்பதால் ஒரே குழப்பமாகி விடும்......!

மெரிம்புலா(Merimbula) அவுஸ்ரேலியாவின் நியூ சவுத் வேல்ஸ் மாநிலத்தின் தென்பகுதியில் உள்ள ஒரு கடற்கரை நகரம். அங்கே போகும் சந்தர்ப்பம் ஒன்று கடந்த மார்கழியில் கிடைத்தது.. அதை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.. அவுஸ்ரேலியாவின் அழகு அதன் நெரிசல் மிகுந்த, இயந்திரமான வாழ்க்கையுடைய நகர்புறங்களை விட இம்மாதிரியான இயற்கையோடு அமைந்த காடுகள், மலைகள், ஏரிகள் பண்ணைகள் நிறைந்த அமைதியான கிராமங்களிலேயே உள்ளது என்பதை யாரும் மறுக்கமுடியாது. மெரிம்புலா என்பது அவுஸ்ரேலிய பூர்வீக குடிகளின் மொழியில் ‘இரண்டு ஏரிகள்’ என்பதிலிருந்து உருவானது, இது நகரின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள மெரிம்புலா ஏரி மற்றும் வடக்குப் பக்கத்தில் சிறிய Back ஏரி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அமைதியான இந்த நீர்ஏரிகளில் கயாக்(Kayak )மற்றும் ஸ்டாண்ட்-அப்துடுப்பு பலகை(Stand-up Paddle board)) போன்றவற்றில் ஈடுபடமுடியும்.. மெரிம்புலாவிற்கு போகும் வழியில், போம்போ ஹெட்லேண்ட் குவாரி(Bombo Headland Quarry) ஒன்றை பார்க்க முடிந்தது.. பல ஆண்டுகளாக நீல உலோகத்தை உற்பத்தி செய்த ஒரு பிரதேசம், ஆனால் இப்போது மூடப்பட்டு வரலாற்றுமிக்க இடமாக பட்டியிலிடப்பட்டுள்ளது. இங்கே, பாம்போ ஹெட்லாண்டின் அசாதாரண பசால்ட் பாறைகள் அதிகளவில் காணப்படும். பசால்ட் என்பது கரிய நிறமுடைய பாறை ஆகும். இந்த பாறை வடிவங்கள் பிராந்தியத்தின் வளமான சுரங்க வரலாற்றை கூறும் (1880கள் மற்றும் 1900 களில்) நீல உலோகத்தை தயாரிக்கும் குவாரி ஆகும். இப்பொழுது குவாரி மூடப்பட்டு, புவியியல் ஆராய்ச்சிதளமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. மெரிம்புலாவிலிருந்து, தில்பா-தில்பா(Tilba- Tilba), மிஸ்ரி கடற்கரை(Mystery Bay), நீலக்கடற்கரை(The Blue Pool), வாகோங்கா (Wagonga Head), நரோமா(Narooma), ஹேண்ட்கர்சீப் கடற்கரை(Handkerchief Beach) மற்றும் Tuross Head போன்ற இடங்களை பார்க்க முடியும். தில்பா-தில்பா(Tilba- Tilba) பசுமையான மலைகள், பள்ளத்தாக்கு மற்றும் குலாகா மவுண்ட் ஆகியவை பின்னணியில் உள்ள மிக அழகான அமைந்துள்ள கிராம்புற இடமாகும்.. பழைமை வாய்ந்த முன்னொரு காலத்தில் எரிமலையாக இருந்த குலாகா மலை, அவுஸ்ரேலிய பூர்வீக குடிகளான யூயின் பழங்குடி மக்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது ஆகும். அடுத்ததாக சென்ற இடம் :- மர்ம கடற்கரை(Mystery Beach 🏖) உள்ளூர் மக்களின் கதைப்படி, 1880 ஆம் ஆண்டில் புதிய தங்கக் களங்களை ஆய்வு செய்யும் பணியில் ஒரு புவியியலாளர், லாமண்ட் யங், அவரது உதவியாளர் மற்றும் மூன்று ஆண்கள் காணாமல் போனதைச் சுற்றியுள்ள மர்மத்திலிருந்து மர்ம விரிகுடாவின்/மர்ம கடற்கரை என்ற பெயர் உருவாகியதாக கூறுகிறார்கள். கடலோர யுயின் என்ற பூர்வீக்குடிகள் இந்த பகுதியில் தற்போதும் முகாமிட்டு, பாராம்பரிய முறையில் மீன் பிடித்து வருகின்றனர்.. அதேபோல கடற்கரையோடு அமைந்த Caravan parkல் வெளியாட்களும் முகாமிட்டு, விடுமுறையை கழிக்கின்றனர்.. இந்த கடற்கரை மான்டேக் தீவு (பரங்குபா) பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டிருப்பதுடன், பாறைகள் நிறைந்த ஒரு வியத்தகு நிலப்பரப்புடன், உள்ளதால், நீங்கள் கடல் மற்றும் மணற்தீவுகளை பார்க்கும்போது மர்மகதைகளில் வரும் இடங்களைப்பார்ப்து போல உணருவீர்கள்.. பல சிறிய மணல் தீவுகள்/குன்றுகள் காணப்படுவதால், பலவிதமான கடல் வாழ்வு உயிரினங்களுக்கு புகலிடங்களை வழங்குகிறது.. இங்கே எனக்கும் கூட வாழ்க்கையில் மறக்கமுடியாத அனுபவம் ஒன்று ஏற்பட்டது.. -தொடரும்

கலப்பின திருமணம் வழமையானது, காதல் இயற்கையானது மறுக்கவில்லை. தலைப்பும் சொன்ன விதமும் அருவருக்கதக்கதே. ஆனால் இதன் பின்னால் இருக்கும் நுண்ணரசியல் மறுக்க முடியாதது. அதற்காக அரசியலுக்காக காதல் வசப்படுகிறார்கள் என்பதல்ல ஆனால் கலப்பு திருமணத்தின் பின் அந்த குடும்பங்களின் இன அடையாளம் என்னவாக இருக்கிறது என பார்த்தால் இதன் பின்னால் உள்ள அரசியல் புரியும். குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் - தமிழ் பெண்ணுக்கு, நூல் விடுவார்கள். சிங்கள பெண்ணுக்கும் நூல் விடுவார்கள் - ஐயர் வீட்டு பள்ளி சிறுமிக்கு நூல் விடாமல் போனோமே என அங்கலாய்ப்பார்கள் ஆனால் மதம் மாறினால்தால் கல்யாணம். அல்லது பெண்ணுக்கு கையிறு கொடுத்து விடுவார்கள். இது அவர்கள் மதம் போதிப்பது. நம்பிக்கை இல்லாத பெண்ணுடன் வாழ்வது விபச்சாரம் என்கிறது இஸ்லாம். ஆகவே இயற்கையான காதலை, திருமணத்தை தனக்கு சாதமாக திருப்ப இஸ்லாம் ஒரு built-in பொறிமுறையை வைத்துள்ளது. அதே போல் கொழும்பில் வாழும் தமிழ்-சிங்கள கலப்பு பிள்ளைகள் எத்தனை பேர் தமிழ் மீடியத்தில் படிக்கிறார்கள், எத்தனை பேர் சிங்கள மீடியத்தில் படிக்கிறார்கள் என பார்த்தால் உண்மை புரியும். இங்கே சிங்களமாக மாறுவது - இலகு, வாழ்கை பிரச்சனை இல்லாமல் போகும் என்ற ரீதியில் சிங்கள இனம் இன்னொரு built-in பொறிமுறையை வைத்துள்ளது. தமிழர்கள்? எந்த பொறிமுறையும் இல்லை. தமிழர் முஸ்லீமை கட்டினால் அன்றே முஸ்லிமாக மாற வேண்டும். சிங்களவரை கட்டினால் அடுத்த தலைமுறை மாறும். இதுதான் வித்தியாசம். யதார்தம். வெளிநாட்டில் இது ஒரு மேட்டர் இல்லை. ஆனால் இலங்கையில் நாம் செய்யும் அடையாளம் சார் அரசியலுக்கு இந்த போக்கு ஆபத்துத்தான். மீண்டும் சொல்கிறேன் காதலுக்கு கண் மட்டும் இல்லை, அறிவு உட்பட வேறு எதுவுமே இல்லை ஆகவே தனிபட்ட ரீதியில் கலப்பு திருமணங்கள் இயற்கையானவை. ஆனால் மேலே கடஞ்சா சொன்னது போல இதன் பின்னான அரசியலும் கருத்தில் எடுக்கப்பட வேண்டும்.

நான் ஒரு இலக்கியவாதியே இல்லை-நேர்காணல்-சாத்திரி கோமகன் : அதென்ன சாத்திரி ………. ? சாத்திரி : அது என்னுடைய நண்பன் ஒருவனின் புனை பெயர்தான். திருகோணமலை குச்சவெளி கரையோர கிராமத்தை சேர்ந்தவன். சிறந்த மாலுமி. சிறந்த போராளி நிச்சயம் ஒரு சிறந்த சமையல்காரனாக இருப்பான் என்று சொல்வார்கள், அதே போல அவனும் சிறந்த சமையல்காரன். ஒரு கடல் விபத்தில் இறந்து போய் விட்டான். அந்த சம்பவமோ அவன் பெயர் விபரமோ வெளியே தெரிய வந்திருக்கவில்லை. அப்படிப் பலர் இருக்கிறார்கள். பின்னர் நான் எழுத தொடங்கியபோது அவனின் புனை பெயரை எனதாக்கிக் கொண்டேன். ஓவியம் : எஸ். நளீம் இன்னுமொரு காரணமும் உண்டு: பொதுவாக எமது மக்கள் ஒரு செயலை அல்லது நிகழ்வை செய்ய முன்னர் ஊரிலுள்ள சாத்திரியார் ஒருவரிடம் போய் நல்ல நேரமோ ஆலோசனையோ கேட்கும் பழக்கமுள்ளது. அவர் வாயில் வந்த எதை சொன்னாலும் அவர் சொன்னால் சரியாகத்தானிருக்கும் என்கிற ஒரு நம்பிக்கை மக்களிடமுண்டு. அதே போல கடுமையான என் கட்டுரைகள் வெளியாகும் போது சாத்திரியார் சொன்னா சரியாகத்தானிருக்கும் என்கிற மனோநிலைக்கு மக்கள் பொருந்திப்போய் விடுவார்கள் என்கிற நம்பிக்கை எனக்கிருந்ததும் ஒரு காரணம். கோமகன் : எழுத்துப்பரப்பில் நீங்கள் ஒருகலகக்காரராகவே அறியப்பட்டிருக்கின்றீர்கள். கலகம் செய்வதில் அவ்வளவு விருப்பமா என்ன ? சாத்திரி : நான் கலகம் செய்ய வேண்டுமென்று நினைத்து வீதியில் வந்து கம்பு சுத்துவதில்லை. சிறிய வயதில் என் நண்பியொருத்தி பாடசாலை சீருடை போடவில்லையென சாதியின் பெயர் சொல்லி ஆசிரியைஅடித்து பாடசாலையை விட்டு வெளியேற்றியதை பார்த்து தங்கையின் சீருடையைக் களவெடுத்து நண்பிக்கு கொடுத்து வீட்டில் அடி வாங்கியதிலிருந்து, 83-ல் தெற்கில் கலவரம் நடந்தபோது அதுக்கு எந்த சம்பந்தமும் இல்லாமல் அதனால் எந்த பாதிப்பும் இல்லாமல் மாணவனாக இருந்த நான் போராட போகவேண்டுமென்று முடிவெடுத்ததில் இருந்து, எல்லோரும் கண்டும் காணாமல் போகின்ற அசாதாரண சம்பவங்களை நின்று ஏன் என்று கேட்கிற அந்த உணர்வு எழுத்துகளிலும் வெளிப்பட்டிருக்கும். ஏன் எதுக்கு என்று கேட்கிற எல்லோருமே மனித வரலாற்றில் கலகக்காரர்களாகவே அறியப்பட்டிருகிறார்கள். அதன் வரிசையில் ஏதோ என்னால் முடிந்தது. அது கலகமாக மற்ரவர்களுக்கு தெரியலாம்! கோமகன் : நீங்கள் ஒரு இலக்கியவாதியே இல்லை என்று சொல்வோரும் உண்டு. இதுதொடர்பாக…………? சாத்திரி : உண்மைதான். நானே சொல்லிக்கொண்டதில்லை. அதில் எனக்கு உடன்பாடும் இல்லை. காரணம், நெளிந்து போயிருக்கும் இலக்கியத்தை தட்டி நிமிர்த்துகிறேன் என்றோ, இலக்கியம் ஒரு பக்கமாகவே காய்ந்து கொண்டிருக்கே அப்பிடியே நெம்பிக் கிளப்பி மறுபக்கமும் காயப்போடுகிறேன் என்று சொல்லிக்கொண்டோ. தமிழைத் தண்ணியூற்றி வளர்கிறேன் என்று சொல்லிக்கொண்டோ எழத வரவில்லை. எனக்கு தோன்றியதை எழுதினேன். எழுதுவேன் … அதனால் தான் தட்டையான உருண்டையான மேடு பள்ள விமர்சனங்களை சிரித்துக்கொண்டே கடந்து விடுகிறேன். கோமகன் : இலக்கை நோக்கி செல்பவரைத்தான் இலக்கியவாதி என்று சொல்வார்கள். ஆனால் உங்கள் கருத்தின்படி பார்த்தால், இலக்கு இல்லாதவர் எப்படி எழுத்தாளராக முடியும் ? சாத்திரி : அதனால் தான் சொன்னேன் எனக்கு எந்த இலக்குமில்லை. நான் இலக்கியவாதியுமில்லை என்று. எனவே நான் எழுத்தாளனுமில்லை. கிறுக்கி விட்டுப்போகும் கிறுக்கன் என்று வைத்துக்கொள்ளுங்களேன். கோமகன் : யாழ் இணையத்தின் கருத்துக்களத்தின் நாங்கள் இருவரும் இணைந்திருந்தோம். இன்றும்கூட நீங்கள் அதில் மூத்த உறுப்பினராக இருக்கின்றீர்கள். அந்த வகையில் யாழ் இணையம் தொடர்பாக உங்கள் அனுபவங்கள் எப்படி இருந்தது ? சாத்திரி : யாழ் களம் பலரைப்போலவே எனக்கும் கணனியில் தமிழை எழுதக் கற்றுக்கொண்ட இடம் மட்டுமல்ல கிறுக்கத் தொடங்கிய இடமும் கூட. வெளிநாடுகளில் எம்மவர்களின் சமூக அவலங்களை ‘ஐரோப்பிய அவலம்’ என்ற பெயரில் நான் எழுதி இயக்கிய நகைச்சுவை நாடகமாக்கியபோது பெரும் வரவேற்பை பெற்றுக்கொடுத்த இடம் மட்டுமல்ல நிறைய நட்புகளையும் பெற்றுக்கொடுத்த இடம். 2009-ல் ஏற்பட்ட தமிழரின் தோல்வியானது பொதுவாகவே எல்லோருக்கும் ஒரு ஏமாற்றத்தையும் சோர்வையும் கொடுத்திருந்தது. பலர் அன்றைய யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ளமறுத்தார்கள். நான் உண்மை நிலவரங்களை எடுத்துச் சொல்ல முயன்றபோது முரண்பாடுகளே அதிகரித்தது. அந்த சோர்வு எனக்கும் வந்தபோது நானும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக யாழ் களத்தை விட்டு ஒதுங்கிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஆனாலும் அதனை இன்றும் நன்றியோடு நினைவு கூருகிறேன். கோமகன் : ஆயுத எழுத்து நாவல் எழுதவேண்டிய முகாந்திரம் தான் என்ன? சாத்திரி : பெரிய புரட்டிப்போடும் காரணம் எதுவுமில்லை. பொது வெளியில் அறியப்படாத எனக்குத் தெரிந்த சில விடயங்களை எழுதத் தோன்றியது. எனக்கும் நேரமிருந்தது, அவ்வளவுதான். கோமகன் : ஆயுத எழுத்து நாவல் ஏன் கேர்ணல் ஹரிஹரன் முன்நிலையில் வெளியீடு கண்டது? சாத்திரி : ஹரிகரன் முன்னிலையில் வெளியிடஅவர் ஒன்றும் என் குலசாமியோ இனத்தலைவரோ அல்ல. நூல் விமர்சனத்துக்கு எல்லாத் தரப்பிலிருந்தும் ஏழுபேரை அழைத்திருந்தேன். அதில் இயக்குனர் வீ.சேகர் தீவிர தமிழ்தேசியவாதிகளின் அழுத்தத்தால் கலந்து கொள்ளவில்லை. திராவிட கட்சியை சேர்ந்த வழக்கறிஞர் அருள்மொழி ஹரிகரனுடன் ஒரே மேடையில் அமரமாட்டேன் என்று மறுத்து விட, தோழர் ஆதவன் தீட்சண்யா ,பத்திரிகையாளரும் இலங்கை பிரச்சனையில் நீண்ட அனுபவமும் கொண்ட பகவான் சிங், மனிதவுரிமை செயற்பாட்டாளர் அக்கினி சுப்பிமணியம், இலங்கை யுத்தத்தில் நேரடி அனுபவம் கொண்ட கருணாகரன் இவர்களோடு கேணல் ஹரிகரனும் கலந்து கொண்டிருந்தார். கோமகன் : உங்கள் கருத்துப்படி பார்த்தாலும் மற்றையவர்களை தவிர்த்து கேர்ணல் ஹரிகரன் இந்தியப்படை காலத்தில் உங்களுக்கு எதிர் முகாமில் நேரெதிரில் யுத்தகளத்தில் சந்தித்த ஒருவர். அவரை நிகழ்வுக்கு அழைத்ததுதானே பலராலும் விமர்சனத்துக்கு உட்படுத்தப்பட்டது? சாத்திரி : உண்மை. நான் அவரை விருந்தாளியாக அழைக்கவில்லை, விமர்சகராகவே அழைத்திருந்தேன். அடுத்து நேர் எதிரில் யுத்தம் செய்த இலங்கையரசோடும் இந்திய அரசோடும் தான் புலிகள் பலதடவை பேச்சுவார்த்தை நடத்திக்கொண்டிருந்தார்கள். அதுவரை புலிகளுக்கு எந்த சிக்கலும் இருந்திருக்கவில்லை. ஆனால் மூன்றாம் தரப்பு உள்ளே வரும்போது அது உள்ளே வருபவருக்கே இலாபமாக அமையும். புலிகளுக்கும் அதுதான் நடந்தது. உள்வீட்டு பிரச்சனை தொடக்கம் உலகப்பிரச்னை வரை உள்ளே வரும். மூன்றாம்நபரே இலபமடைகின்றனர். அதனால்தான் பிரச்சனையில் சம்பந்தப்பட்ட நாங்களே மனம்திறந்த ஒரு கலந்துரையாடலை நடத்துவது மட்டுமல்ல அரசியல் வாதிகளின் தவறான வழிகாட்டல்களால் இலங்கையில் இந்தியப்படைகளால் பொதுமக்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதை ஒதுக்கொண்டிருந்ததோடு அதுபற்றி விரிவாகவும் பேசியிருந்தார். எனக்கு கிடைத்த வெற்றியாகவே நான் அதனை கருதுகிறேன். மற்றும்படி சிலரின் வெற்றுக்கூச்சல்களை நான் கவனத்திலெடுப்பதில்லை. கோமகன் : ஆனால் ஜெயமோகன் போன்றோர் இந்திய அமைதிப்படை ஈழத்தில் ஒன்றுமே செய்யவில்லை என்று கற்பூரம் கொளுத்திச் சத்தியம் செய்கின்றார்களே? சாத்திரி : யுத்தத்தில் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்ட என் போன்றோர் நீண்ட காலமாகவும் சம்பத்தப்பட்ட இராணுவத் தளபதிகளும் அதிகாரிகளும் காலம் தாழ்த்தியாவது உண்மைகளை ஒத்துக்கொண்ட பின்னரும் ஜெமோ போன்றவர்கள் அடித்து சத்தியம் செய்வதுக்கான காரணம், அவர்களே இந்திய தேசியத்தை தோளில் தூக்கி சுமப்பது போலவொரு கற்பனையில் வாழ்கிறவர்கள். அவர்கள் உண்மையை ஒத்துக்கொண்டால் அந்த வினாடியே இந்திய தேசியம் சுக்குநூறாய் சிதறிவிடும். அது மட்டுமில்லை அவர் கற்பூரம் கொளுத்த தீபெட்டி, தீ குச்சு எடுத்துக்கொடுத்து விட்டு பயபக்தியோடு அவரின் கடைக்கண் பார்வைக்காக ஏங்கி நிக்கும் எங்கள் இலக்கியச் செம்புகளும் ஒரு காரணம். கோமகன் : ஆயுத எழுத்து நாவலில் நீங்கள் சொல்ல நினைத்தது அத்தனையும் சொல்லி முடித்துவிட்டீர்களா? சாத்திரி : இல்லை. முதலில் அது நாவலா இல்லையா என்பதை படிப்பவர்கள் தீர்மானிக்கட்டும். அடுத்து, நான் சொல்ல நினைத்ததில் நாற்பது வீதம்தான் சொல்லியிருக்கிறேன் என நம்புகிறேன். முக்கியமாக, எல்லோராலும் ‘சகோதர படுகொலை’ என்று அழைக்கப்பட்ட டெலோ மீதான தாக்குதல். யாழில் முஸ்லிம்களின் வெளியேற்றம் என்பன. இந்த இரண்டு தரப்புமே புலிகள் மீதான வசைபாடலையும் ஆதங்கத்தையுமே கொட்டித் தீர்த்தனரே தவிர யாரும் சரியான முறையில் அதனை பதிவு செய்திருக்கவில்லை. இவையிரண்டையும் நான் ஆயுத எழுத்தில் பதிவு செய்திருக்கிறேன் என்கிற திருப்தி எனக்குண்டு. கோமகன் : ஆனால் நீங்கள் புலிப்பார்வையில் தான் ஆயுதஎழுத்தை முன்னெடுத்திருப்பதாக ஒரு குற்றச்சாட்டு இருக்கின்றதே ? சாத்திரி : நான் என் கண்னால்தானே பார்க்க முடியும். அப்படியே எனக்கு இன்னொருவர் கண்தானம் செய்திருந்தாலும் என் மூளை மடிப்புகளில் இருந்தவைதானே வெளியே வரும். கோமகன் : அப்போ மீதி அறுபது வீதம் எப்போ உங்கள் எழுத்தில் வருமென எதிர்பார்க்கலாம் ? சாத்திரி : அது தேவையில்லை என நினைக்கிறேன். ஏனென்றால் உலகில் யுத்தங்களை சந்தித்து தோற்றுப்போன அத்தனை நாடுகளும் அத்தனை இனங்களும் அதிலிருந்து பாடங்களை கற்று பிழைகளை சரி செய்து தங்களை சுயவிமர்சனத்துக்கு உட்படுத்தி வேகமாக முன்னேறியிருக்கின்றன. ஆனால் முப்பது வருடங்கள் கொடுமையான யுத்த அனுபவங்களை கொண்ட நம்மவர்கள் யுத்தம் முடிந்த பின்னர் மிக வேகமாக ஐம்பது வருடங்கள் பின்னோக்கி சென்றிருகிறார்கள். சாதியம், சீதனம், பெண்ணடிமை, வன்முறை, போதைப்பொருள் பாவனை என்று புலிகள் காலத்தில் புதைக்கப்பட்டிருந்த அத்தனையையும் தோண்டியெடுத்து புளி போட்டு மினுக்கிப் பூசை செய்துகொண்டிருகிறார்கள். கடந்தகால அனுபவங்களோ எழுத்துக்களோ எம்மவர்களை வழிப்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கை எனக்கு அற்றுப்போய் விட்டதால் அனுபவங்களை எழுதுவதால் பிரயோசனமில்லை என்கிற முடிவுக்கு வந்து விட்டேன். கோமகன் : பாரிஸில் இடம்பெற்ற ஆயுத எழுத்து வெளியிட்டு நிகழ்வில் என்னதான் நடந்தது ? சாத்திரி : பாரிஸில் தமிழ் இலக்கியத்தை ஏகபோக குத்தகைக்கு எடுத்து வைத்திருப்பதாக நினைத்துக்கொண்டிருக்கும் நடிகரும், எழுத்தாளரும், தலித்திய வேடம் போடும் கத்தோலிக்க வெள்ளாளருமான சோபாசக்தி என் நிகழ்வை குழப்ப சிலரோடு சேர்ந்து ஒரு முயற்சியை எடுத்தார். அந்த முயற்சி பற்றிய உரையாடல் பதிவு எனக்கு கிடைத்திருந்தது. இப்போதும் என்னிடமுள்ளது. அது எனக்கு தெரிந்து விட்டது என்றதும் முக நூலில் என்னை தடை செய்து விட்டு ஒடிவிட்டார். இப்போதும் எங்காவது கருத்துரிமை, பேச்சுரிமை பற்றி வகுப்பெடுதுக்கொண்டிருப்பர் என நினைக்கிறேன். ஆனாலும் நிகழ்வு நல்லபடியாகவே நடந்து முடிந்தது. கோமகன் : சமகால இலக்கிய செல்நெறி குறித்து உங்கள் அவதானிப்புகள்தான் என்ன? சாத்திரி : வளர்ந்து விட்ட நவீன தொழில் நுட்பம் நிறையப்பேரை அறிமுகப்படுத்தியிருக்கிறது. அவரவர் தாங்கள் நினைத்ததை உடனேயே எழுதிவிடலாம். அண்மையில் கூட ‘சாவு குருவி’ என்றொரு கதை படித்திருந்தேன். யாரோ சிந்துஜன் என்பவர் எழுதியிருந்தார். அதன் பாதிப்பிலிருந்து வெளியேற சிறிது நேரமெடுத்து. அப்படி வித்தியாசமான எழுத்து நடையோடு பலர் வருகிறார்கள். ஒரு நல்லது இருக்கும்போது ஒரு கெட்டது இல்லாமல் எப்படி? அது என்னவென்றால்: எழுத்தாளர் என சொல்லிக்கொள்ளும் சிலர் நீட்டி நிமிர்ந்து படுக்க முடியாமல் குப்புறவே படுத்திருப்பார்கள் என நினைகிறேன். ஏனென்றால் ஒரு கதையை அல்லது நாவலை எழுதி விட்டு நண்பர்கள் நாலுபேரை வைத்து மாறி மாறி முதுகு சொறிந்து கொண்டேயிருப்பது. முதுகு புண்ணாயிடாது……..? கோமகன் : ஒரு பிரதிக்கு அழகியல் தேவையில்லை என்று எனக்கு முன்பு ஒருமுறை சொல்லியிருந்ததாக நினைவு உண்டு. அழகியல் இல்லை என்றால் அது ஒரு கட்டுரையாக வருவதற்கு வாய்ப்புகள் உள்ளதே ? சாத்திரி : அழகியல் தேவையில்லை என்று முற்றாக மறுக்கவில்லை. முன்பு போல அதிக வர்ணிப்புகள் தேவையில்லை என்று தான் சொல்லியிருந்தேன். ஒரு முப்பதாண்டுகளுக்கு முன்னர் பாரிஸில் நடப்பது போன்றதொரு சிறுகதையை எழுதுவதானாளால் பாரிஸ் நகரம் அதன் சூழல் எப்படியிருக்கும் என்கிற விபரிப்பே பாதிக்கதையில் இருக்கும். சொல்லவந்த கதையின் விடயம் பாதியில்தான் வரும். இப்போ அதே பாரிஸ் நகரத்தில் கதை தொடங்குகிறது என்றதும் வாசகன் கூகிளில் பாரிஸ் நகரத்தை ஒரு வட்டமடித்துவிட்டு கதையை வாசிக்கத் தொடங்கி விடுவான். இன்னொரு உதாரணம்: “காலை கதிரவன் மெல்ல கண்விழிக்க, மெல்லப்படிந்திருந்த பனியை உதறி எழுந்த சேவலின் கொக்கரக்கோ கூவலும், குருவிகளின் பாடலும் ,யாரோ முற்றத்தை கூட்டும் விளக்குமாற்று ஈக்கின் கீறல் சத்தமும் என்னை கண் விழிக்க வைத்தது.” என்று எழுதுவதுக்கு பதிலாக : “காலை கண் விழித்தேன்.” என்று தொடக்கி சொல்ல வந்த விடயத்தை சொல்லி விடலாமென நினைப்பவன் நான். என் எல்லா கதைகளும் அப்படியே எழுதியிருக்கிறேன். என் எழுத்தின் குறை நிறை இரண்டுமே அதுவாகவுமிருக்கும். கோமகன் : இப்பொழுது எழுதிக் கொண்டிருப்பவர்களில் உங்களை யாராவது பாதித்து இருக்கின்றார்களா? சாத்திரி : இந்தக்கேள்வியை இரண்டு விதமாக எடுக்கலாம். என்ன எழுதியிருக்கிறார்கள் என்று விளங்காமல் தலையை சொறிய வைக்குமளவுக்கு மிக மோசமாக சிலர் பாதித்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் காணமல் போய் விடுவார்கள் அல்லது திருத்திக் கொள்வார்கள். நன்றாக எழுதும் புதியவர்கள் பலர் வந்திருக்கிறார்கள். அவர்களின் பெயர்களை சொல்லி நானே முதுகு சொறிந்து விடாமல் அவர்களாகவே வெற்றி பெறுவார்கள் என எண்ணுகின்றேன். கோமகன் : எழுத்துலகில் உங்கள் ஆசான் அல்லது நீங்கள் விரும்பிப் படித்தது யாருடைய எழுத்துக்களை? சாத்திரி : டால்ஸ் டாய், மார்சிம் கார்க்கி ,வோல்தேயர்,மார்க் ட்வைன் என்று அடித்து விடத்தான் ஆசை. ஆனால் என்ன செய்ய? நான் அதிகம் படித்தது எஸ் போ வையும், செங்கை ஆழியன், மாத்தளை சோமு, சட்டநாதன் இவர்களோடு நிச்சயமாக கல்கி, சுஜாதாவை படிக்காமல் யாரும் இருக்க முடியாது. கோமகன் : நீங்கள் எழுதிய திருமதி செல்வி சிறுகதையைக் கிழித்து தொங்கப்பட்டிருந்தார்கள். அப்படி என்னதான் வில்லங்கமாக அதில் எழுதினீர்கள்? ஏன் அப்படியொரு விமர்சனங்களை அது சந்திக்க வேண்டி வந்தது ? சாத்திரி : ஒரு உண்மை சம்பவத்தை கதையாக்கியிருந்தேன். யுத்தம் ஒரு பெண்ணை எப்படியெல்லாம் பந்தாடுகிறது என்பது தான் அந்தக் கதை. எப்போதும்போலக் கலாச்சாரக் காவலர்கள் கம்பு சுத்தினார்கள் அவ்வளவுதான். வழமைபோல அவர்கள் சுற்றிய சுற்றில் எனக்கு நல்ல காற்று வந்தது. கோமகன் : நீங்கள் தயாரித்த ஐரோப்பிய அவலங்கள் நாடகத்தொடர் பல விமர்சனங்களையும் வெற்றியையும் உங்களுக்கு ஈட்டித்தந்தது. அதனை ஏன் உங்களால் தொடர முடியவில்லை? சாத்திரி : ஐரோப்பிய அவலங்கள் நாடகம் நல்ல வரவேற்பை பெற்றது உண்மைதான். பதின்மூன்று நாடகங்கள் எழுதி இயக்கியிருந்தேன். அது என் நண்பர்களுடனான ஒரு கூட்டுத் தயாரிப்பு. பல்வேறு சிந்தனையும் திறமையும் உள்ள சிலர் இணையும்போது அப்படியான படைப்புகள் இலகுவாக கொடுக்கலாம். அந்த கூட்டிலிருந்து ஒருவர் பிரிந்து போகும்போது வருகின்ற சலிப்பு ஏமாற்றம் ஒரு இடைவெளியை ஏற்படுத்தி விடுகிறது. மீண்டும் புதிய நபர்களோடு அதை முயற்சி செய்ய முயலும்போது கால இடைவெளியும் சேர்ந்து முன்பைப் போல ரசிகர்களின் எதிர்பார்ப்பை நிறைவேற்ற முடியாமல் போய் விடுகிறது. அதோடு காணமல் போய்விடுகிறோம். இது பல வெற்றிகளை கொடுத்த சினிமா கூட்டணிகள் தொடக்கம் ஐரோப்பவில் எம்மவர்களிடம் பெரும் வரவேற்பை பெற்ற ‘படலைக்கு படலை’ நாடகம் வரை பொருந்தும். கோமகன் : ஏறத்தாழ 2005/06 என எண்ணுகின்றேன். நீங்கள், சயந்தன், சபேசன், ரவி எனநால்வர் கூட்டணி ஊடகத்துறையில் கோலாச்சியிருந்தீர்கள். பின்னர் ஆளுக்கொரு திசையாகப்பிரிந்து போனீர்கள். இந்தப் பிரிவுக்கு ஏதாவது காரணங்கள் இருந்ததா ? சாத்திரி : ஊடகத் துறையில் நான்கோலேச்சினேன் என்று சொல்ல முடியாது. சில கட்டுரைகள் பெரும் சர்ச்சைகளை கிளப்பியது உண்மை. அதே நேரம் சாத்திரி என்றொரு நபரை பலரும் அடையாளம் கண்டு கொண்டனர். மற்றும்படி நாங்கள் சேர்ந்தோ பிரிந்தோ போகவில்லை. அவரவர் பாட்டுக்கு போய்க்கொண்டிருக்கிறோம் அவ்வளவுதான். கோமகன் : எப்படியான சர்ச்சைகளைக் கிளப்பியது ? சாத்திரி : நிறைய கட்டுரைகள் சர்ச்சையை கிளப்பியிருந்தது. அதில் முக்கியமானது 21,05,2009 அன்று பிரபாகரனின் மரணத்தை உறுதிப்படுத்திய பின் நான் அவருக்கு எழுதிய அஞ்சலிக்கட்டுரை தீவிர தமிழ்த்தேசிய வாதிகளையும் புலிகளில் பெயரால் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தவர்களையும் கடும் கோபத்துக்குள்ளாக்கியது. அடுத்ததாக புலிகளின் சொத்தை பங்கு போடுவதில் ஏற்பட்ட முரணில் பாரிஸில் புலிகளின் பொறுப்பாளர் சுட்டுக்கொல்லப் பட்டதை விபரமாக ஒரு கட்டுரை எழுதியிருந்தேன். இவற்றால் ஏகப்பட்ட மிரட்டல்கள் அவதூறுகளை சந்தித்தேன். எல்லோருமே இப்போ காணாமல் போய் விட்டார்கள். நான் எழுதிக்கொண்டே தான் இருக்கிறேன். கோமகன் : பிரான்சிலும் சரி வேறு எந்த இடங்களிலும் சரி, சாத்திரி குழுமம் ஷோபாசக்தி குழுமம் என்று இலக்கியப்பரப்பு பிரிந்து போய் இருப்பதாக சொல்கின்றார்களே……. இது உண்மையா ? உண்மையானால் ஏன் இப்படியான ஒரு நிலை வந்தது ? சாத்திரி : மற்றையவர்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது. எனக்கு குழு என்று எதுவும் கிடையாது. என்மீது எனக்கு நம்பிக்கையுண்டு. எப்போதும் தனியாகவே தான் இயங்கிக்கொண்டிருகிறேன். மற்றும்படி எப்போதும்போல ஒரு நண்பர் கூட்டம் என்னோடிருக்கும். கோமகன் : ஒருமுறை ஷோபாசக்தி என்னிடம் உங்களைப்பற்றி காட்டமான முறைப்பாடுகள் செய்து கொண்டிருந்த பொழுது, அவரை உங்களுடன் பொதுவிவாதத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தேன். அப்பொழுது சயந்தன் உடன் இருந்தார். அது இற்ரை வரை நிலுவையில் உள்ளது. இதுதொடர்பாக …………..? சாத்திரி : நான் எப்போதும் எவருடனும் பகிரங்கமாக விவாதிக்க தயாராகவே உள்ளேன். முகநூலிலேயே கருத்தாட முடியாமல் தடை செய்துவிட்டு போன ஒருவரோடு எப்படி பகிரங்கமாக விவாதிக்க முடியும்? ஓடுபவரை கலைதுப்பிடித்து விவாதிக்க முடியாதே…………! கோமகன் : லண்டனில் இடம்பெற்ற 40 ஆவது புலம்பெயர் இலக்கியசந்திப்பில் உங்களது அனுபவங்கள் எப்படி இருந்தது? சாத்திரி : முதன் முதலாக பொதுவெளியில் கலந்துகொண்ட ஒரு கூட்டம் என்பதை தவிர புதுமையான அனுபவங்கள் ஏதுமில்லை. ‘ஒழித்திருந்து எழுதுகிறவன்’ என்று நீண்ட காலமாகவே ஒரு அவப்பெயர் இருந்தது. அதையும் கழுவித் துடைக்க ஒரு சந்தர்ப்பமாக பயன்படுத்திக் கொண்டேன். கோமகன் : அந்தப் புலம்பெயர் இலக்கியசந்திப்பில் என்ன காரணத்துக்காக ‘இலக்கியப்பிதாமகர்கள் ‘ என்று சொல்லிக்கொள்வோர்கள் உங்களை மறுதலிப்பு செய்ய வேண்டிவந்தது ? சாத்திரி : என் எழுத்துக்களைத் தவிர வேறென்ன காரணம் இருக்கக் கூடும்? சுற்றி நின்று மன்னிப்புக் கேள் என கூச்சல் போட்டார்கள். நான் எப்போதும்போல கூச்சல்களை கவனதிலெடுக்கவில்லை. கோமகன் : இந்தப் புலம்பெயர் இலக்கிய சந்திப்புகள் ஏறத்தாழ 49 பாகங்களாக உலகில் பல இடங்களில் நடந்து இருக்கிறது. இந்த சந்திப்புகள் எழுத்துப் பரப்பில் ஏதாவது மாற்றங்களை/ அல்லது புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்கி இருக்கிறதா ? சாத்திரி : உண்மையில் இந்த புலம்பெயர் இலக்கிய சந்திப்பானது பரந்துபட்ட அனைவருக்குமான ஒரு சந்திப்பு அல்ல. இது ஒரு குழுச்சந்திப்பு. குறிப்பிட்ட ஒரு சிலரே எல்லா நாடுகளிலும் ஓன்று கூடுவார்கள். அவர்களின் நிகழ்ச்சி நிரலிலேயே எல்லாம் நடக்கும் ஓன்று மட்டும் நிச்சயாமாகச் சொல்வேன், இந்த இலக்கிய சந்திப்பானது மாறி மாறி முதுகு சொறிதலையும் .புதிய புதிய முரண்களையுமே இதுவரை வளர்த்துள்ளது . ஒரு படைப்பாளியோ படைப்போ சரியான முறையில் அறிமுகப்படுதவோ கௌரவிக்கப் படவோ இல்லை. எறியப்படும் மீன்கழிவுக்காக சந்தையோரத்தில் அடிபடும் நாய்களைப்போலவே ஒவ்வொரு சந்திப்பும் முடிந்திருக்கிறது. கோமகன் : போர் முடிந்து 11 வருடங்களை கடக்கப்போகின்றோம். இன்றும் கூட‘இடர்காலங்ளில் மட்டும் விளிம்பு நிலையில் இருக்கின்ற மக்களை உயர்த்துகின்றோம்.‘ என்றுகூறியவாறு ஒரு பகுதியினர் தாயகத்தில் அலைகின்றார்கள். அதற்கு டயபோராஸ் பங்களிப்புசெய்ய வேண்டும் என்றும் சொல்கின்றார்கள். இவ்வளவு காலம் சென்றும் தாயகத்தில் ஒருநிலையான பொருண்மியப் பொறிமுறையை ஏன் செயல்படுத்த முடியாதுள்ளது ? சாத்திரி : இறுதி யுத்தம் நடந்து கொண்டிருந்த காலப்பகுதியில் ‘நேசக்கரம்’ என்கிற உதவி அமைப்பு ஒன்றோடு சேர்ந்து இயங்கிய அனுபவத்தின் அடிப்படையில் சிலவிடயங்களைச் சொல்கிறேன்: யுத்தம் முடிவடைந்து முகாம்களில் இருக்கிறவர்களுக்கு பின்னர் அதிலிருந்து வெளியேறியவர்களுக்கு உடனடி அடிப்படைத் தேவைகள் என்பது முக்கியமே. ஆனால், மோசமாகக் காயமடைந்த மாற்று திறனாளிகளைத் தவிர்த்து மற்றையவர்களுக்கு அன்றாடத் தேவைகளைச் தொடர்ச்சியாகக் கொடுப்பது அந்த மக்களையே சோம்பேறிகளாக்குவதாகவே இருக்கும். அதே நேரம் உதவி கொடுப்பவர்களுக்கு பெறுபவர்களுக்குமிடையில் உள்ள இடைத் தரகர்களின் மோசடிகளும் நிறையவே நடக்கின்றது. எனக்குச் சொந்த அனுபவம் கூட இதில் உண்டு. புலம்பெயர் தமிழர்களின் பெரும் நிதிபலம் இருந்தும் நிலையான பொருண்மிய பொறி முறை உருவாகாமல் போனதன் முழுக்காரணமும் இடைத் தரகர்களால் தொடர்ச்சியாக உதவி கொடுத்தவர்கள் ஏமாற்றப்பட்டதும். அதையும் மீறி நேரடியாகவே பொருண்மிய திட்டங்களோடு சென்றவர்களுக்கு அங்குள்ள தமிழ் அரசியல் தலைமைகள் சரியான ஒத்துழைப்பு கொடுக்காததுமே முக்கிய காரணம். அப்படி திட்டங்களோடு சென்றவர்களிடம் அதனை நிறைவேற்ற அதிகளவு கையூட்டு கேட்டதால் மனம் நொந்துபோய் திரும்பி வந்த பலரை எனக்கும் தெரியும். கோமகன் : தமிழகத்தில் உங்களுக்கு நிறையவே இடதுசாரி நண்பர்கள் இருக்கிறார்கள் என்பது எல்லோருக்கும் தெரிந்த விடயம். அனால் நீங்கள் ஈழம் தொடர்பாகவோ அல்லது விடுதலைப்புலிகள் பற்றியோ அவர்கள் வைக்கின்ற கடும் விமர்சனங்களுக்கு பதில்களை சொல்லாது இந்தநேர்காணலின் உடாகக் கடந்து செல்வதாகச் சொல்கின்றேன் ……….? சாத்திரி : தமிழகத்தில் எனக்கு நிறைய இடதுசாரி நண்பர்கள் இருப்பதும் அவர்கள் ஈழம் புலிகள் பற்றி விமர்சனங்கள் வைப்பதும் உண்மை. அவர்களின் விமர்சனங்களுக்கு நான் பதில் சொல்லவேண்டிய அவசியமில்லை. காரணம், ஈழப்போராட்ட கோரிக்கைகள் தொடர்பாக ஆயுதப்போராட்டம் தொடங்கிய ஆரம்பத்திலேயே இலங்கைத் தீவை பிரிக்கும் ஈழவிடுதலைப்போரட்டதுக்கு தங்கள் ஆதரவில்லை. சமஸ்டி முறையிலான தீர்வை பேச்சுவார்த்தை மூலம் பெற்றுக்கொள்ள இந்திய அரசும் அழுத்தம் கொடுக்க வேண்டும். எந்த ஈழ ஆயுதக்குழுவுக்கும் எமது ஆதரவில்லை என்பதைத் தெளிவாக அறிவித்து விட்டிருந்தனர். ஈழ விடுதலை அமைப்புக்கள் புலிகள் உட்பட தங்களை சோஷலிச அமைப்புகள் என்று கூறிக்கொண்டாலும் தீவிர இடதுசாரி கொள்கைகளோடு இயங்கிய E.P.R.L.F மற்றும் .E.R.O.S அமைப்புகளுக்கு கூட அவர்கள் ஆதரவு கொடுக்கவில்லை. ஆனாலும் சி.மகேந்திரன் போன்றோர் தங்கள் தனிப்பட்ட ஆதரவினைக் கொடுத்திருந்தார்கள் என்பதனையும் இங்கு மறுப்பதற்கில்லை. ஆகவே ஈழம், புலிகள் அமைப்புக்கு ஆதரவில்லாதவர்கள் என்று தெரிந்து கொண்டே அவர்களோடு எனக்கு நட்பு இருக்கின்றதென்றால் நிச்சயமாக அது கட்சி கொள்கை சாராத தனிப்பட்ட நட்புகளே. அதானால் தான் நானும் கட்சி அரசியல் சார்ந்த விமர்சனங்களுக்கு நான் பதிலளிப்பதில்லை. கோமகன் : ஆனால், முன்னர் ஈழ விடுதலையையும் புலிகளையும் தீவிரமாக ஆதரித்த தி மு ககட்சியை சேர்ந்தவர்கள் கூட புலிகள் மீதும் அதன் தலைவர் பிரபாகரன் மீதும் கடும்விமர்சனங்களை வைக்கிறார்களே….. அவற்றுக்கு கூட நீங்கள் எந்தவிதமான பதிலையும் தரத்தயாராக இல்லை என்ற மாதிரியல்லவா சொல்கின்றார்கள் ? சாத்திரி : உண்மையும் அதுதான். இப்போ சமூகவலைத்தளங்களில் அப்படி எழுதுபவர்கள் எல்லோருமே இளைய தலைமுறையினர். அவர்களுக்கு தி மு க கட்சிக்கும் ஈழ விடுதலை இயக்கங்களுக்கும் குறிப்பாக விடுதலைப்புலிகளுக்கும் இருந்த தொடர்புகள் மற்றும் நெருக்கங்கள் தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. அதுக்கு பல ஆயிரம் உதாரணங்களை சொல்லலாம். உதாரணத்துக்கு ஓன்று மட்டும்: ஈழத்தில் இந்தியப்படை காலம் புலிகள் அமைப்பானது அதன் தலைவர் உட்பட இந்தியப்படைகளால் மணலாற்றுக் காட்டுப்பகுதியில் சுற்றி வளைக்கப்பட்டிருந்த நேரம். வெளியே இருந்து தரை வழியாக எந்தப் பொருளும் உள்ளே போகமுடியாத இறுக்கமான நிலைமை. துப்பாக்கி சத்தங்களால் அந்தப் பகுதி விலங்குகளும் பறவைகளும் கூட அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறிய நிலையில் மிகுதியிருந்த விலங்குகளும் புலிகள் அமைப்பால் வேட்டையாடி முடிந்த நிலை. உணவுக்கு பெரும் தட்டுப்பாடு. கையிருப்பில் இருந்த அரிசியை வைத்து அதில் இலைகளைப் போட்டு கஞ்சி காய்ச்சிக் குடித்தவாறே சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தார்கள். அந்த அரிசியும் முடிந்து போகும் நிலை வந்ததும் உடனடியாக அரிசி அனுப்பும்படி தமிழகத்துக்கு செய்தி அனுப்பப் பட்டிருந்தது. தமிழகத்தில் புலிகளின் வழங்கல் பிரிவுக்கு அப்போ கிருபன் என்பவர் பொறுப்பாக இருந்தார் (இவர் பின்னர் மாத்தையா பிரச்சனையில் புலிகளால் கொல்லப்பட்டார்.) கிருபன் வேதாரணியம் பகுதியிலேயே இருந்து இயங்கிக்கொண்டிருந்தார். அப்போ அவரிடம் கையில் பணமும் இருக்கவில்லை. தகவல் கிடைத்ததும், ஆறுகாட்டுத்துறை பகுதில் புலிகள் ஆதரவாளர் ஒருவரிடம் போய் விடயத்தை சொல்லி உதவி கேட்டார். அவர் ஒரு தி மு க உறுப்பினர் என்பதால் உடனே ஒரு கடிதத்தை எழுதி கிருபனிடம் கொடுத்து அதனை கொண்டுபோய் தி மு க முக்கிய புள்ளி ஒருவரிடம் கொடுக்கும் படியும் அவர் வேண்டிய உதவிகள் செய்வார் என சொல்லி அனுப்பி வைத்தார். கிருபனின் கடிதத்தை படித்த அந்த முக்கிய தி மு க உறுப்பினர் கிருபனுக்கு வேண்டிய அரிசி மூட்டைகளை கொடுத்தனுப்பி விட்டிருந்தார். கிருபன் போன பின்னர்தான் “வெறும் அரிசியை கொண்டுபோய் பையன்கள் என்ன பண்ணுவாங்கள்?” என யோசித்தவர் மீண்டும் கிருபனை தொடர்பு கொண்டவர், “தம்பி வெறும் சோற்றை மட்டும் தின்று விட்டு சண்டை பிடிக்க முடியுமா ? வந்து மீதி பொருளையும் எடுத்துப்போங்க………….” என செல்லமாய் கடிந்தபடியே பருப்பு,பயறு,கடலை என அனுப்பி வைத்தார். அவை வன்னிக்கு போய் சேர்ந்ததும் பொருட்களை பார்வையிட்ட பிரபாகரன், “அரிசி கேட்டால் பருப்பும் சேர்த்து அனுப்பியிருக்கிறாங்கள்”. என்று சொல்லி சிரித்த படியே உடனடியாக அனைத்து அணிகளுக்கும் பிரித்து அனுப்புமாறு கட்டளையிட்டார். இந்த சம்பவத்தை பின்னைய காலங்களில் கடற்புலித் தளபதி சூசை, பொட்டம்மான் ஆகியோர் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் நினைவு கூர்ந்திருந்தனர். ஆனால் பொருட்களை கொடுத்துதவிய அந்த நபர் யாரென பெரிதாக வெளியே யாருக்கும் தெரியாது. அவர் வேறு யாருமல்ல தஞ்சையை சேர்ந்த கோ. சி . மணி அவர்கள். அடுத்தது, அப்படி அவர்கள் எழுதுவதுக்கு முழுக்காரணமும் நாம் தமிழர் கட்சியுடனான கருத்து மோதல்களே தவிர ஈழத் தமிழர்கள் அல்ல. அவர்கள் புலிகளின் பெயரால் இறந்து விட்ட கலைஞரை திட்ட, இவர்கள் இவர்கள் பதிலுக்கு இறந்து விட்ட பிரபாகரனையும் இல்லாத புலிகள் அமைப்பையும் திட்டுகிறார்கள். இரண்டுமே ஒருவித முட்டாள்தனம் என்பதால் அதை கடந்து போய் விடுவதே நல்லது. அடுத்து நான் முக்கியமான இன்னொரு விடயத்தையும் சொல்லியே ஆக வேண்டும்: ராஜீவ் காந்தி கொல்லப்பட்டதும் அதன் முழுப்பழியும் தி மு க வின் மீதே விழுந்தது. சந்தர்ப்பம் பார்த்து காத்திருந்த ஜெயலலிதாவுக்கு பழம் நழுவி பாலில் விழுந்தது போன்றதொரு சந்தர்ப்பம் அப்பொழுது கிடைத்தது. திமுக வினர் கலைத்துக் கலைத்து வேட்டையாடப்பட்டனர். காவல் நிலையங்களிலும் சிறைகளிலும் அடித்து உதைக்கப்பட்டு அவர்களும் சொத்துக்களும் சூறையாடப்பட்டது. எது வித எதிர்பார்ப்புகளுமின்றி தமிழன் என்கிற உணர்வால் மட்டுமே உதவியவர்கள் உதைபடும்போது எம்மால் கைகட்டி வேடிக்கை மட்டுமே பார்க்க முடிந்தது. ஆகவே அவர்கள் இப்போ திட்டும் போதும் கை கட்டியிருப்பதை தவிர வழியில்லை. அதே நேரம், பெங்களூர் மட்டுமில்லை கர்நாடகத்தின் கடைக்கோடியிலிருந்த ஹுப்ளி , பெல்கம் நகரங்களில் வாழ்ந்த தமிழர்கள் கூட தாக்கப்பட்டு துரத்தப்பட்டார்கள். உயிர் தப்பினால் போதுமென்று தமிழ்நாட்டுக்கும் மும்பைக்கும் குடிபெயர்ந்த குடும்பங்கள் ஏராளம். அவர்கள் ஈழம், புலிகள், பிரபாகரன் என்கிற பெயர்களே கேள்விப்படாதவர்கள். அவர்கள் தாக்கப்பட்டத்துக்கு தமிழர் என்கிற காரணத்தை தவிர வேறென்ன இருக்க முடியும்? அவர்களுக்கெல்லாம் எம்மால் என்ன செய்ய முடிந்தது? கோமகன் : ஆனால், ஈழத்தின் இறுதி யுத்தம் நடந்துகொண்டிருந்தபோது மத்தியில் காங்கிரசோடு கூட்டு வைத்து தமிழகத்தில் ஆட்சியில் இருந்த கலைஞரால் அந்த யுத்தத்தை நிறுத்தமுடியவில்லை என்பது தானே இன்றுவரை அவர் மீதுள்ள குற்றச்சாட்டாகப் பார்க்கின்றேன். கலைஞரால் அந்த யுத்தத்தை நிறுத்தியிருக்க முடியுமா என்ன ? சாத்திரி : நிச்சயமாக இல்லை. இன்றுவரை கலைஞரை திட்டித்தீர்ப்பவர்களும் இருக்கிறார்கள். இறுதி யுத்தம் நடந்தபோது தமிழர்கள் அனைவருமே, நான் உட்பட வெறும் உணர்வுகளால் மட்டுமே நிரம்பியிருந்தோம். ஏதாவதொரு அதிசயம் நடந்து விடாதா என அனைவருமே ஏங்கியிருந்த நேரம் அது. அப்பொழுது யுத்தத்தை நிறுத்த உண்ணாவிரதமிருந்த கலைஞர் மீது எனக்கு கூட கோபம் இருந்தது. ஆனால், இந்திய தேசம் என்பது 29 மாநிலங்களையும் 07 யூனியன் பிரதேசங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு துணைக்கண்டம். அதில் ஒரேயொரு மாநிலமான தமிழ்நாட்டு முதலமைச்சரால், அது யாராகவிருந்தாலும் தனது அதிகாரங்களை தாண்டி அடுத்த நாட்டில் நடக்கும் உள் நாட்டு யுத்தத்தை நிறுத்திவிட முடியாது. அவரது அதிகாரம் எல்லாம் சட்ட சபையில் தீர்மானம் நிறைவேற்றலாம். மத்திய அரசுக்கு கடிதமெழுதலாம். அறிக்கை விடலாம். அவ்வளவுதான் அவர்களால் முடிந்தது. ஈழத் தமிழர் விடயத்தில் காலங் காலமாக அனைத்து தமிழ் நாட்டு முதலமைச்சர்களும் இதைத்தான் செய்தார்கள், இனிமேலும் இதைத்தான் செய்ய முடியும். அது மட்டுமல்ல; மத்தியில் ஆட்சியிலிருந்த காங்கிரசே நினைத்திருந்தாலும் யுத்தத்தை நிறுத்தியிருக்க முடியாது. ஏனெனில் உலககின் முக்கிய 32 நாடுகள் இணைந்து இலங்கைத்தீவில் யுத்தத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவர முடிவெடுத்து 2001 ம் ஆண்டிலிருந்தே மிக நுணுக்கமாக திட்டமிட்டு காய்களை நகர்த்தத் தொடங்கியிருந்தார்கள். பேச்சு வார்த்தை தொடங்கும் போதே பிரிக்காத இலங்கைக்குள் ஒரு தீர்வை புலிகளின் சம்மதத்தோடு ஏற்படுத்துவது. அவர்கள் மறுத்தால் ஒட்டுமொத்தமாக அவர்களை அழித்து ஆயுத மோதல்களை முடிவுக்கு கொண்டு வருவது என்கிற திட்டம் மேற்குலகால் முடிவு செய்யப்பட்டு விட்டது. எனவே இந்தியாவில் காங்கிரஸ் ஆட்சியிலிருந்தாலென்ன பா ஜ க ஆட்சியிலிருந்தாலென்ன எல்லாம் ஒன்றுதான். கோமகன் : சரி ஒரு கேள்வி உங்களிடம் கேட்கவேண்டும் என எண்ணுகின்றேன். விடுதலைப்புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரனின் வரலாற்று ஆவணப்படம் என்று சொல்லப்படும் ‘மேதகு’ பார்த்து விட்டீர்களா? அது பற்றி உங்கள் கருத்து என்ன? சாத்திரி : இதுதான் பிரபாகரனின் வாழ்க்கை வரலாறு என்று எடுத்தவரே சொல்லக் கூடாது. இதனை ஏன் சொல்கிறேன் என்றால், ஈழத் தமிழர் பற்றியோ அவர்கள் போராட்ட வரலாறு பற்றியோ ஒரு இந்தியரால், ஏன் அவர் தமிழ் நாட்டுக்காரராக இருந்தாலும் சரி ஒரு போதும் இரத்தமும் சதையுமாக உணர்வோடு கலந்து ஒரு திரைப்படத்தை எந்தக்காலத்திலும் எடுக்க முடியாதென்கிற அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை கொண்டிருப்பவன் நான். கடந்த காலங்களில் ஈழம் பற்றி வெளிவந்த அத்தனை திரைப்படங்களும் அதனை நிரூபித்திருக்கின்றது. அடுத்தது அந்தப் படத்தைப் பார்த்துத்தான் பிரபாகரனின் வரலாற்றை தெரிந்து அளவுக்கு வரலாறு பற்றிய வறட்சி எனக்கில்லை . கோமகன் : நீங்கள் சொல்வது போல உணர்வோடு கலந்த வரலாற்றை ஈழத் திரைப்பட இயக்குனர்களால் எடுக்க முடியுமென்று நினைக்கிறீர்களா? சாத்திரி : அதுக்கான சூழல் நிச்சயமாக அங்கில்லை. ஆனால், அப்படியொரு வரலாற்றை படமாக்கும் வசதியும் வளங்களும் புலிகள் காலதில் அவர்களிடமிருந்தது. இனிவரும் காலங்களில் அதுக்கான சாத்தியங்கள் குறைவே . கோமகன்: நீங்கள் சொல்கின்ற வசதியும் வளங்களும் அதுக்கான சூழலும் புலம் பெயர் தமிழர்களிடம் ஏராளமாக இருக்கின்றதே, அவர்கள் நினைதால் செய்யலாமே? சாத்திரி: இந்தக் கேள்விக்கு சத்தகமாக சிரிப்பதை தவிர என்னிடம் வேறு பதிலில்லை நன்றி வணக்கம் . கோமகன் : இப்பொழுது வந்திருக்கின்ற கொரோனா காலத்து உலக ரீதியிலான ஓய்வுகள் என்ன விதமான படிப்பினைகளை சனங்களுக்கு கொடுத்திருக்கின்றது ? மீண்டும் ஒருமுறை உலக ஒழுங்குகள் மாறுவதற்கு வாய்ப்புகள் இருக்கின்றதா ? சாத்திரி : கொரோனா காலம் பொதுவாக சனங்களுக்கு என்ன படிப்பினை கொடுத்தது என்று எனக்குத் தெரியாது. ஆனால், ஐரோப்பாவாழ் தமிழர்களுக்கு எனக்கு உட்பட வாழ்க்கை வெறுத்து விட்டது. ஊரில் போயிருக்கலாம் என்கிற ஒரு உந்துதல் எல்லோருக்குள்ளும் வந்துவிட்டது. மற்றபடி உலக ஒழுங்கு என்று பார்த்தால் உலகம் முழுவதுமே இதோடு சிறு தொழிலாளிகள் காணமல் போகும் அபாயம் ஒன்று உண்டு. இனி வருங்காலத்தில் நடுத்ததர வர்க்கமும் காணாமல் போய் ஏழை பணக்காரன் என்று இரண்டு வர்க்கம் மட்டுமே இருக்கும் சாத்தியமே அதிகம். உலக வல்லரசு என்று மார் தட்டிக்கொண்டிருந்த நாடுகளுல்லாம் உலக வைரஸ் நாடுகளாகி விட்டன இந்த வல்லரசு ஒழுங்கும் மாறலாம். கோமகன் : ஒரு போராளி என்ற வகையில் மௌனிக்கப்பட்ட யுத்தம் எங்கள் சனத்தை மாற்றியிருக்கின்றதா? அதில் இருந்து ஏதாவது படிப்பினைகளை பெற்று இருக்கின்றார்களா? சாத்திரி: யுத்தம் இல்லை. குண்டுச் சத்தம் ஓய்ந்திருக்கின்றது. அச்சம் இல்லை. உயிர் உடமை இழப்புகள் இல்லை. பொருளாதார தடையில்லை. தங்கு தடையில்லாத போக்குவரத்து எல்லாப் பொருள்களும் எல்லா இடமும் கிடைக்கின்றது. ஆனால், பெண்கள் மீதான பாலியல் வன்முறைகள், பெருகி விட்ட போதைப்பொருள் பாவனை, அதனால் நடக்கும் அன்றாட வன்முறைகள். நிருவாக சீர்கேடு. இவை எதையும் வெளியிலிருந்து யாரும் வந்து செய்யவில்லை. அனைத்துமே உள்ளுரில் இருப்பவர்களால் தான் நடகின்றது. எல்லாவற்றுக்குமே எல்லோருமே இசைந்து வாழப் பழகிக் கொண்டு விட்டார்கள். இவைகளையே மக்கள் பெற்ற படிப்பினையாக பார்கிறேன். சாத்திரி பற்றிய சிறுகுறிப்பு : புலம்பெயர் தமிழ் எழுத்துப்பரப்பில் கலகக்காரராகவே தன்னை முன்நிறுத்தியவர் சாத்திரி . இவருடைய அதிரடி எழுத்துக்களுக்காகவே இவர் பலத்த விமர்சனங்களையும் பெரும் வாசகர் வட்டத்தையும் கொண்டவர். இதுவரையில் ஆயுத எழுத்து என்ற நாவலையும் ஐரோப்பிய அவலங்கள் என்ற சிறுகதை தொகுப்பையும் அன்று சிந்திய இரத்தம் என்ற கட்டுரைத்தொகுப்பையும் இலக்கியப்பெருவெளிக்கு தந்திருக்கின்றார். 02 ஆடி 2021 கோமகன்-பிரான்ஸ் https://naduweb.com/?p=17306 சில எழுத்துப்பிழைகள் திருத்தப்பட்டுள்ளன. குறிப்பாக யாழ் இணையத்தின் கருத்துக்களத்தின் நாங்கள் இருவரும் இணைந்திருந்தோம். இன்றும்கூட நீங்கள் அதில் முத்த உறுப்பினராக இருக்கின்றிர்கள்.

இதை எழுதிய போது அழிந்து விட்டதாக எண்ணி இருந்தேன். மீட்ட படியால், தாமதமானாலும், இங்கு பதிகிறேன் அடிப்படையான விபரங்களை இந்த கட்டுரை தவிர்த்து விட்டது என்று எண்ணுகிறேன். எந்த நாணமாயினும் முதலில் நம்பிக்கை, அந்த நம்பிக்கை எவ்வாறு உருவாகியது என்பவற்றிலும், நாணய மதிபீட்டை தக்க வைக்கும் தகைமைகள் போன்றவை முக்கியமானவை. உதாரணமாக, 1, 10 அல்லது எந்த தொகை எந்த நாணயத்திலும் எந்த கருத்தை கொடுக்கிறது. சாதாரண அடிப்படையில், அவற்றின் பெறுமதி அந்த தாள்கள் அல்லது நாணய குற்றிகளின் பெறுமானம் !!!. ஆனாலும், ஓர் உள்ளக பெறுமானம் உண்டு (இதை intrinsic value எனப்படும்). உண்மையில், இந்த உள்ளக (ஏன் வெளிப்படையாக எமது மனம் மற்றும் மதி பிம்பத்தில் உள்ள பெறுமானத்தை கூட) பெறுமானத்தை ஒருவருமே மதிப்பிட முடியாது. 1 US டொலர் என்பதன் பெறுமானதின் அர்த்தத்தை யாரவது வரையறுக்க முடியுமா? வரையறுக்க முடியும் என்கின்றால் நாணய மாற்று வீதம், நாணய சந்தைகள் (currency markets) இல்லாமல் போய்விடும். ஆனால், நாணய தாள்களோ, குற்றிகளோ அல்லது வேறு நிதி கருவிகளோ (financial instruments) பெறுமானத்தை கடத்தும் கருவிகளே தவிர, பெறுமானத்தை கொண்ட கருவிகள் அல்ல. அதனால், எந்த நாணயமும் பெறுமானத்தை அளிப்பதற்கு உறுதி கொடுக்கும் கருவி ஆகும் (அதாவது promissory notes, I owe you and promise to pay you). மேலே சொன்னதை உதாரணதுடன் சொன்னால் இலகுவாக புரியும். 10 US டொலர் எதாவது ஓர் பரிவர்த்தனையில் கைமாறுகிறது என்பாதை வார்த்தைகளில் சொல்வதானால். 10 US டாலரால் கடத்தப்படும் பெறுமானத்தை அளிப்பதத்திற்கு நான் (அதாவது கொடுப்பவர்) உத்தரவாதம் அளிக்கிறேன். எல்லோருக்கும் தெரியும் தனிப்பட்ட ஒருவரின் உத்தரவாதத்தை ஏனையோர் நம்ப மாட்டார்கள். எனவே, இப்போதைய நிலையில், இறுதியாகவும் அறுதியாகவும், இறைமை உள்ள அரசுகள், அந்தந்த நாணயத்தின் கடத்தப்படும் பெறுமானத்திற்கு அளிக்கும் உத்தரவாததையே, கொடுப்பவரின் சார்பாக வாங்குபவருக்கு அளிக்கப்படுகிறது. இந்த நாணயத்தில் ஊடக கடத்தப்படும் பெறுமானத்தை, கொடுப்பவர் தனது உழைப்பாகவோ (அல்லது வேறு உடமையை விற்றோ) ஏற்கனவே அந்ததந்த அரசுகளின் நிதி அமைப்பிடம் (financial system) கொடுத்துவிட்டார் என்பதும் கவனிக்கப்பட வேண்டும். கட்டுரையில் சொல்லப்பட்ட Gold Standard இல் கையிருப்பில் இருந்த தங்கமே, பெறுமானத்திற்கு உத்தரவாதம் ஆக இருந்தது, அப்போதும் அரசுக்கள் தான் உத்தரவாததை கையிருப்பில் இருந்த தங்கத்தை கொண்டு அளித்துக் கொண்டு இருந்ததாயினும். ஆனாலும், தங்கம் அரசுகளின் கையிருப்பில் இருந்த போதும், அரசுகள் அவ்வப்போது தமது உத்தரவாதத்தை, அவற்றின் இலாப நட்டத்தை பொறுத்து, விற்ற கடன் முறிகளுக்கு (bond) அளிக்க மறுத்தன, அதாவது கடன் முறி பொறுப்பில் இருந்து வழுவி (default) விட்டன. இது ஓர் முக்கிய கரணம் Gold Standard இல் நம்பிக்கை குறுக்கியதற்கு. அதனால், பெறுமானத்தை உத்தரவாதம் இருப்பதற்கு, அரசுகளிடம் இருக்கும் மனமுவந்த விருப்பே நம்பிக்கையை கொடுக்கும் என்ற கருத்தும் மேலோங்கியது. ஆகவே, நம்பிக்கை என்பது, (ஏனெனில் பெறுமானத்தை கடத்தும் கருவியில், அதாவது தாள்கள், நாணய குற்றிகள் பெறுமானம் ஆட்கொள்ளபடவில்லை என்பதாலும், தங்கத்தை போல வேறு எந்த அறுதியும் இல்லாத நிலையில்) மிகவும் முக்கியனது மட்டுமன்றி, அரசுகளிடையே வேறுபடவும் இடம் உண்டாக்கியது, மற்றும் பெறுமானத்தை நேரடியாக பெருமளவில் தீர்மானிப்பது நம்பிக்கையாக மாறியது. இங்கே தான், US டாலர் உம், அதன் பெறுமானத்திற்கு (மறைமுகமாக) உத்தரவாதம் அளிக்கும் அமெரிக்கா அரசும் தனித்துவம் வாய்ந்தது. இதுவரை வரலாற்றில் தோன்றிய அரசுகளில், ஒரு போதுமே (இன்றை வரை) கடனோ அல்லது கொடுக்கப்படவேண்டிய பெறுமானத்தை வழுவாமல் , அதன் பொறுப்புகளை செவ்வனே நிறைவேற்றிய ஒரே ஓர் அரசு அமெரிக்கா. அந்த நம்பிக்கையை காப்பாற்ற உள்ள தகுதியும் முக்கியமாக மாறியது ( Gold Standard இல் தகுதியாக இருந்தது கையிருப்பில் உள்ள தங்கம்). ஆனால், கையிருப்பில் உள்ள தங்கத்தை தகுதிக்கான அடையாளத்தில் இருந்து அகற்றியவுடன் (Gold Standard ஐ அகற்றியவுடன்) , அரசின் பொருளாதாரம், படைப்பலம், அந்த பலத்தை பாவிக்க அரசிடம் உள்ள தயார் நிலையம், விருப்பும் போன்ற காரணிகள் நபிக்கையை காப்பாற்ற தகுதியாக மாற தொடங்கியது. இதை தவிர, 1972 இல் நிதி சந்தையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வருங்கால நிதி ஒப்பந்த கருவிகளில் (Futures). US டாலர் சர்வதேச வர்த்தக பரிவர்த்தனையில் கேள்வி இன்றி "வருங்கால வேர் ஊன்றி" பரவியதும் இன்னோர் விதத்தில் காரணம் சர்வதேச நிதி பரிவர்த்தனையில் US டாலர் தனித்துவமான, ஆலமரம் போன்று வேர்களும், விழுதுகளும் விட்டு வளர்ந்ததற்கு. "வருங்கால வேர் ஊன்றி" என்பது, 10, 15, 20 25, 30 வருட வருங்கால நிதி ஒப்பந்த கருவிகள் (futures and related derivatives), இன்றைய US டாலரில் பெறுமானத்தையும் (விற்றபவர், வாங்குபவரின் அறிவால், அனுபவத்தால் ஏற்படும் பெறுமான பிம்பம்) , விலையையும் (பெறுமானத்தை கடத்தும் நாணயத்தின் தொகை) நிர்ணயிக்கும் போது (ஆனால், தீர்ப்பது, அதாவது இறுதியாக நாணயத்தின் தொகையை கொடுப்பதும் அதற்கான வாங்குதலும் 10, 15, 20 25, 30 வருடங்களில்), சர்வதேச நிதி பரிவர்த்தனையில் US டாலர் பாவனையை ஆக குறைந்தது 30 வருடம் முன் தள்ளப்படுகிறது. இது ஓர் கூட்டு விளைவை US டாலர் சர்வதேச பாவனையில் இருக்கப்போகும் கால எல்லையில் ஏற்படுத்துகிறது. Futures என்பது, பின்பு வேறு பல இப்போதைய நிதி கருவிகளின் (பண முறி, அந்நிய செலாவணி, பல derivatives போன்றவை ) விலையை வருங்காலத்தில் தீர்மானிப்பதற்கு பாவிக்கப்படும் கருவியாக பரிணாமம் அடைந்துள்ளது. இவையெல்லாம் US டாலரில் இருப்பதால், உலக நிதி அமைப்பின் வேராகவும், விழுதாகவும் US டாலர்ஸ் கூர்ப்படைந்து இருப்பதற்கு காரணம். கட்டுரையில் சொல்லப்பட்ட சீன நாணயத்தில் பெயரில் அடிப்படையில் குழப்பம் உள்ளது. அதனால், சீன நாணயத்தின் மீது ஏற்படக் கூடிய நம்பிக்கையை உடைத்து விடுகிறது. சீனாவின் பெறுமானத்தை கடத்தும் கருவியின் (அதாவது நாணயத்தின்) உத்தியோக பூர்வ பெயர் ரென்மின்ம்பி; அதன் ஓர் அலகின் பெயர் யுவான் (அதாவது 1 dollar, 1 ஸ்டெர்லிங் பவுண்ட், 1 யென், 1 ரூபா போல) . இப்படி இருக்கும் போது, நம்பிக்கை ஏற்படுவது கடினம். அது பெறுமானம் கடத்தும் கருவியாக தொழிற்படும் முறை நம்பிக்கையை முற்று முழுதாகவே இல்லாமல் செய்து விடுகிறது . அதாவது, சீனாவின் உள்ளக நாணயம் (அதாவது சீனாவினுள் பெறுமானத்தை கடத்துவது, அதன் குறியீடு CNY ), வெளியக நாணயம் ( அதாவது சீனாவில் இருந்து வெளிநாடுகளுக்கு மற்றும் வெளிநாடுகளுக்கு இடையில், சர்வதேச பசரிவர்தனையில் பெறுமானத்தை கடத்துவது, அதன் குறியீடு CNH). இது இரண்டுமே (CNY, CNH) ரென்மின்ம்பி என்ற நாணய பெயர் கொண்டவை ; யுவான் என்ற அலகாலும் தொகை அளவிடப்படுகிறது. இதில் சீன அரசால் கட்டுப்படுத்தக்கூடியது CNY மட்டுமே. CNH, சர்வதேச பரிவர்தனையில் மட்டும் பாவனையில் இருப்பதால், நாணயளுக்கான திறந்த சந்தைகளில் பரிவர்த்தனை செய்யப்படுகிறது; முக்கியமாக சீன அரசால் இதன் விலையை மற்றைய நாணயங்களுக்கு எதிராக கட்டுப்படுத்தப்பட, தீர்மானிக்க முடியாது. இந்த நிலையே போதும் ய்வான் மீது உருவாகும் நம்பிக்கையை கைவிட. வேடிக்கை, CNY, CNH இரண்டும் சீன அரசை பொறுத்தவரை ஒன்றாயினும், அதாவது 1 CNY = 1 CNH; வெளியில் (டாலரோ அல்லது வேறு நாணயதின் அடிப்படையில்) அவற்றின் பெறுமானம் வேறு வேறு . இதை வைத்து அந்நிய செலாவணி வர்த்தகம் செய்யும் சீன வங்கிகளும் இருக்கிறது. சீனாவிடம், நம்பிக்கையை காப்பாற்ற உள்ள முக்கிய தகுதியாக நோக்கப்படும் படைப்பலமும் இல்லை. இந்த நிலையில், சீன ரெம்பின்மி (யுவான் அலகு), சர்வதேச நாணயமாக மாறாக கூடிய வாய்ப்புகள் இப்பொது இல்லை, சீனாவின் பொருளாதாரம், அமெரிக்காவை விட கூடினாலும்.

சைவசமயத்தவர்கள் தமது மதத்தை ஒரு வழிபாடாக மட்டுமே வைத்துக்கொண்டிருக்கிறார்களேயொழிய வீட்டுக்கு வெளியே அதை தலையில் காவி செல்வதில்லை, நாங்கள் மதத்தை வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக பார்க்கிறோமேயொழிய வாழ்க்கையே அதுதான் என்று பார்ப்பதில்லை, அதனால்தான் கடவுளை எமக்கு நெருக்கமானவராக ஆக்கிகொண்டு ஒருமையில் அழைக்கிறோம்.எமது மதம் வழிபாட்டு முறைகளை என்னமோ மர்மதேசம்போலவும் அதை விமர்சிப்பவன் தலையை கொய்ய கத்தி துப்பாக்கி வெடிகுண்டுகளுடன் அலைவதில்லை. பிற மதத்தவருக்கு ருக்கு அவனுக்கு சம்பந்தமில்லா எமது மதம் பற்றி விளக்கம் சொல்லி கடுப்பேத்துவதில்லை, சிவன் அழைக்கிறார், பிள்ளையார் அழைக்கிறார் சொர்க்கத்துக்கு போக என்னவழி அங்கே என்ன எல்லாம் எங்களுக்கு காத்திருக்குது என்று சொல்லி மற்றவர்களை கடுப்பேற்றுவதில்லை. அதனால்தான் மதம் மாற்ற அலைபவர்கள் சைவம் தவிர்ந்த வேறு எந்த மதத்தவரினதும் வீடேறி அழைப்பு மணியை அழுத்த முடியாது அதற்கான தைரியம் அவர்களிடம் கிடையாது. இந்து சமயத்தை சேர்ந்த எவரும் பகவத்கீதையில் இத்தனையாவது பக்கத்தில் இப்படி சொல்லியிருக்கு அப்படி சொல்லியிருக்கு என்று சொல்லி கழுத்தறுப்பதில்லை. ஆனால் பகவத்கீதையில் அனைத்துமே சொல்லப்பட்டிருக்கிறது ஆனால் அதை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டி ஆதாரம்காட்டி பேச விளைவதில்லை, ஏனெனில் அனைத்து மத புனித நூல்களிலும் மனிதன் எப்படி வாழவேண்டும் என்று எல்லாமே சொல்லப்பட்டிருக்கு , ஆனால் ... அங்கே பார்க்கபடவேண்டிய முக்கிய விஷயம் நாம் அதை முழுவதுமாக கடைப்பிடிக்கிறோமா என்பதே? நிச்சயமாக எந்த மதத்தை சேர்ந்த மனிதனும் அவனது மத புனித நூல்கள் கூறும் வழிபடி நடக்கவே முடியாது , ஏனென்றால் தவறுகளில் சாராம்சம்தான் சாதாரண மனிதன், அப்புறம் எதுக்கு ஆ,,,ஊ... என்றால் மத நூல்களில் பிரிவுகளை சுட்டிக்காட்டி பேசவேண்டும்?. இஸ்லாமியர்களில் பல பிரிவினர் உலகத்தில் உள்ள அநியாயம் எல்லாம் பண்ணிவிட்டு எதுக்கெடுத்தாலும் குரானில் அது சொல்லியிருக்கு இது சொல்லியிருக்கு என்று குரானை பற்றி பிற மதத்தவருக்கு விளக்கம் கொடுப்பார்கள், அவர்களிடம் கேட்க தோன்றுவதெல்லாம் குரானில் எல்லாம் சொல்லியிருக்குத்தான் ஆனால் நீங்கள் அதுபடி நடக்கிறீர்களா என்பதே கேள்வி, நடக்க முடியவில்லையென்றால் சக மனிதர்களின் முன்பு மதத்தை காவி திரியாதீர்கள் மனிதர்களாக மட்டுமே உலவுங்கள்.

எனது மகள் வைத்தியத்துறைக்கான தெரிவில் எடுபட்டதும் நான் அவளுக்கு சொன்னது. நீ தெரிவானதால் எங்கள் வீட்டில் கொண்டாட்டம் சந்தோசம். இன்று நீ தெரிவாகாது ஒருசில புள்ளிகளால் நிராகரிக்கப்பட்டிருந்தால் நீ வேதனைப்பட்டிருப்பாய் ஏன் அழுதும் இருப்பாய் ஏன் நாம் அனைவரும் அழுதிருப்போம் ஆனால் உனக்கு இந்த இடம் கிடைத்ததால் உன்னை போல் எம்மைப் போல் இன்னொரு பிள்ளை குடும்பம் இன்று அழுதபடி இருக்கும். இதை ஒரு போதும் நீ மறக்கக்கூடாது. இதற்குள் சென்ற நீ தோற்றவர்களின் கனவுகளையும் சுமந்தபடி படிப்பது மட்டும் அல்ல சேவைகளுக்கும் உன்னை தயாராக்கி கொள்ளணும் என்று.

இதை பகிர்ந்தமைக்கு மிக்க நன்றி.. பணம் என்பதுதான் குறிக்கோள் இல்லாமல் செயற்படும் அவரை பாராட்டும் நேரத்தில் இவரது பொருட்களுக்கான சந்தைப்படுத்தும் வாய்ப்புக்களை மேலும் வளர செய்வதற்காக உதவுவதும் ஒரு கடமையாகும்.. இந்த மாதிரி தயாரிப்புகளை வேறு நாடுகளிலிருந்து(உ+ம் இந்தியா) இறக்குமதி செய்யாமல் எங்களது ஊரிலிருந்து தருவிப்பது, அவர்களது பொருளாதாரத்தை ஊக்குவிப்பது மட்டுமல்ல, எங்களிடம் உள்ள பொருளாதார வலிமையை சரியானமுறையில் பயன்படுத்துவதாகவும் இருக்கும்.. பொருளின் தரம், சரவதேச தரத்திற்கு அமைவாகவும் உடல் நலத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காமலும் இருக்குமாயின் சரியான சந்தைப்படுத்தல் உத்திகள், வழிகள் மூலம் இதனை மேலும் வளப்படுத்த முடியும் என நம்புகிறேன்

நான் சமீபத்தில் அறிந்த Acai Berry பற்றி சில தகவல்கள்.. Acai berry- Acai berryயிலும் அதிக Antioxidants உள்ளதாக அறியப்பட்டதால் Super Food வகையில் ஒன்றாக சமீபகாலமாக இதன் பயன் பற்றி அதிகம் பேசப்படுகிறது.. Acai berryயின் பிறப்பிடம் அமேசன் காடுகளில் உள்ள Acai பனை மரங்கள்…Acai பனை மற்றும் berries Euterpe genus எனும் இனத்தைச் சேர்ந்தவை. இவை பெரும்பாலும் அமேசன் சதுப்பு நிலங்களில் வளர்க்கப்படுகின்றன. அத்துடன் அங்குள்ள பழங்குடி பழங்குடியினரின் முக்கிய உணவாகவும் உள்ளது. மேலும் ஊட்டச்சத்து மிக்க இந்த பெர்ரிகள், அடர்ந்த சிவப்பு மற்றும் அடர்ந்த ஊதா நிறத்தை உடையவை. இனிப்பு சுவை மிகவும் குறைந்த இந்த பழத்தில் நார்ச்சத்து, புரதசத்து, கார்போஹைட்ரேட்டுகள், ஆரோக்கியமான கொழுப்புகள் மட்டுமல்லாது வைட்டமின்கள்:- வைட்டமின் ஏ, வைட்டமின் ஈ மற்றும் வைட்டமின் சி மற்றும் தாதுசத்துக்கள்:- கல்சியம், சோடியம்,பொட்டாசியம் மற்றும் இரும்பு சத்தும் உள்ளது Acai berryயிலும் உள்ள மேற்கூறிய ஊடச்சத்துகளால், நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை அதிகரிக்க, இதய ஆரோக்கியத்திற்கு, இலகுவான சமீபாட்டு நடைமுறைக்கு, சரும ஆரோக்கியத்திற்கு என இதன் பயன்களை கூறிக்கொண்டு போகலாம்.. அதே போல, இதனை அதிகளவு உட்கொள்வதும் கூடாது. அத்துடன் வேறு ஏதாவது berry பழங்களிற்கு அலர்ஜி உள்ளவர்களும் இதை சாப்பிடக்கூடாது என கூறப்படுகிறது.. அத்துடன் இங்கே அவுஸ்திரேலியா supermarkets பழங்களாக கண்டதில்லை, powder அல்லது pulp ஆகவே வாங்கலாம். இன்று எனது காலை உணவாக இந்த Acai berry frozen pulp, Strawberry, Blueberry மற்றும் பால் சேர்த்து செய்த milkshake https://en.m.wikipedia.org/wiki/Açaí_palm

இந்த கலப்பு திருமணங்கள் அதிலும் இலங்கையில் சிங்களவர்களை(ஆண் அல்லது) திருமணம் செய்வது முன்பே இருந்திருந்தாலும், இப்பொழது இதற்கு பின்னால் உள்ள அரசியலை கவனித்தால் அது ஆபத்து உள்ளது என்றால், எங்களது சமூகத்தில் சில வேரூடிய பிரச்சனைகளை தீர்க்காதுவிடில் இவற்றை தடுக்க முடியாது என்பது எனது கருத்து. - தமிழர் சனத்தொகையில் ஆண் பெண் விகிதசாரம்.. பெண்களின் விகிதசராம் அதிகம் எனலாமா? - கல்வி தகமை/வேலை வாய்ப்பு - என்னதான் கூறினாலும் ஆண் கல்வியற்றவராகவும் அல்லது வேலை இல்லாதவராக இருந்தால் திருமணங்கள் சாத்தியமா? இல்லை அது எத்தனை காலம் நிலைத்திருக்கும்? யாழ்ப்பாணத்தில் எந்த அலுவலகம் போனாலும், அலுவலகர்களாக இருப்பது பெண்களே.. “ திருமணம்” என்ற ஒன்றிற்காக வேலையில்லாத ஒரு ஆணை செய்ய இயலுமா? - சீதனம்.. சீதனம் கொடுக்க முடியாமல் எத்தனை தமிழ் முதிர்கன்னிகள் இன்னமும் இலங்கையில் இருக்கிறார்கள்.. சீதனம் வாங்காத ஆண்களை ஏளனமாக பாரக்கும் மனிதர்களும் எங்களிடையே இருக்கிறார்கள் தானே! - புலம் பெயர்ந்து வாழும் தமிழர்களின் பெண்பிள்ளைகள்/ ஆண்பிள்ளைகள். திருமணமாகாமல் இருக்கிறார் அவர்கள் இலங்கையில் உள்ள ஆண்/பெண் ஒருவரை திருமணம் செய்ய இயலுமா? வேறு பல பிரச்சனைகள் இருப்பதால், அதற்கான சாத்தியங்கள் குறைவு.. - சாதி மற்றும் சமூக அந்தஸ்து.. இதைப்பற்றி புதிதாக கதைக்க ஒன்றுமில்லை.. இந்த மாதிரி விடயங்களை சிங்களவர்கள் தமக்கு ஆதாயமாக காட்டுவார்கள், எங்களாலும் ஒன்றும் செய்ய முடியாதுவிட்டால் இந்த செய்தி கொஞ்ச நாளில் அடங்கிவிடும் மீண்டும் இதே போல இன்னொரு செய்திவரும் வரையில்..அவ்வளவுதான்

இன ரீதியாகப் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சாதாரணமாகப் பார்த்தாலே சமூகத்தில் பொறுப்பான பதவியில் உள்ள ஒருவரின் வீட்டில் இத்தனை உரிமை மீறல்களும் கொலையும் நடந்துள்ளது. அனுதாபப்பட எக் காரணமும் இல்லை. தமிழ் அரசியல்வாதியொருவர் இதை செய்திருந்தாலும் கள உறவுகள் இதைக் கண்டித்திருப்பார்கள் என்றே நம்புகிறேன். ஆகவே தவறுகளைச் சுட்டிக்காட்ட இன ரீதியான பார்வை அவசியமில்லை.

இறப்பு எண்ணிக்கை குறைவும் கொரனோ வின் வழமையான அகோரத்தாண்டவமும் இல்லாமல் இரண்டு ஊசி போட்டவர்களுக்கு சாதாரண காய்செல் போல் வந்து போவதாலும் இன்னும் பலருக்கு பொசிட்டிவ் என்று சோதனைகள் காட்டியும் எந்த அறிகுறியும் இல்லாமல் வந்து போகுது இதெல்லாம் ஊசி போட்டவர்களுக்கே இருப்பதால் திறந்து விட்டுள்ளார்கள் ஆனால் சுகாதார அதிகாரிகள் மூன்றாவது அலையை தவிர்க்க முடியாது என்று அலாரம் அடித்தபடி இருகிறார்கள் . போன வெள்ளி 52 ஆயிரம் பேருக்கு பரவியது என்று அதிகாரபூர்வ தளம் அறிவித்தது பின்பு ஏனோ 39 ஆயிரம் பேர் என்று குறைத்து காட்டுகிறார்கள் . எல்லாம் இந்த வேர்க் பிரம் ஹாம் கூட்டத்தின் அட்டுழியம் தாங்க முடியலை வீட்டில் இருந்து மது பாவித்து வேலை போனில் கதைக்க முடியாத அளவுக்கு நாக்கு தடித்து அலறி குளறுதுகள் .ஒரு வங்கி அலுவல் செய்ய முன்பெல்லாம் 20 நிமிடம் காணும் இப்ப நான்கு மணிநேரத்துக்கும் அதிகம் அவ்வளவுக்கு உதாசீன தன்மை . ஒரு மேலதிகாரியின் கட்டுப்பாட்டில் இயங்கியவர்களை தன்னிஷ்டத்துக்கு விட்டதால் வந்த வினை இனி பாக் டு நோர்மல் என்றால் வீட்டுக்குள் இருந்தவர்கள் ஒபிஸில் போய் இருக்க கை கால் நடுங்க போகுது தண்ணியில்லாமல் .

தரப்படுத்தல் - என் பார்வை தரப்படுத்தல் ஒரு சிக்கலான விடயம். ஆனால் இதை தமிழர் தரப்பு கையாண்ட முறையில் பல பாடங்களை படிக்க முடியும். தரப்படுத்தல் மட்டும் அல்ல, நிர்வாக சேவையில், இராணுவத்தில், பொலிசில் இப்படி பல இடங்களில் தமிழர்கள் அளவு குறைக்கப்பட வேண்டும் என்ற நீண்ட கால உள்நோக்கம் சிங்கள பொது கூட்டுக்கு இருந்தது. அநகாரிக தர்மபால போன்றோர் ஆங்கிலேய ஆட்சி காலத்திலேயே இதை பற்றி பேச தொடங்கி விட்டார்கள். ஒரு காலத்தில் இருந்த தரப்படுத்தலுக்கும் இப்போ இருக்கும் தரப்படுத்தலுக்கும் பல வேறுபாடுகள் இருப்பினும் அடிப்படை ஒன்றுதான். இந்தியாவில் தரப்படுத்தல் சாதிவாரி இட ஒதுக்கீடு என்று உள்ளது. அது பிராமணர்கள் காலாகாலமாக பெற்ற அவர்கள் எண்ணிக்கைக்கு அதிகமான இடங்களை சுதந்திரத்தின் பின் ஏனைய சாதிகளுக்கு பிரித்து கொடுக்கிறது. இலங்கையில் அதுவே மாவட்ட ரீதியாக இருக்கிறது. இதில் இந்தியாவில் ஏழை பிராமணன் பாதிக்கபடுகிறான். அதே போல் யாழ் மாவட்டத்தில் வருவதால், யாழ்-வன்னியின் எல்லையில் செம்பியன்பற்றில் வாழும் ஒரு ஏழை மாணவனும் பாதிக்க படுகிறான். ஆனால் தரப்படுத்தலை உதவி அரசாங்க அதிபர் மட்டத்தில் செய்தால் - அது மேலும் குளறுபடி, களவுகளுக்கே வழி கோலும் (வாழ் நாள் முழுவதும் யாழில் படித்து விட்டு, ஓ எல், ஏ எல் சோதனையை மட்டும் மன்னாரில் எடுப்பது போல்). நாம் யாரும் இந்திய பிராமணர்கள் இல்லை. எனவே 1947 இல் இருந்த பிராமண ஆதிக்கத்தை சமன் செய்ய ஏற்படுத்தபட்ட இட ஒதுக்கீட்டை நாம் பக்க சார்பின்றி அணுகுவதால் - அதன் நியாயம் எமக்கு இலகுவில் புரிகிறது. ஆனால் இதே போல குறைந்த எண்ணிக்கையில் இருந்தாலும் மிக அதிகமான வளமான பதவிகளில், இடங்களில்தான் 1948இல் நாம் இருந்தோம். இங்கே தமிழர் என்று பொதுவாக கூறினாலும் அது யாழ் தமிழரையே சேரும். சிறுபான்மை ஒன்று, தனது எண்ணிக்கைக்கு பலமடக்கு விகிதாசரத்தில் கூடிய பெரும்பான்மை இடங்களை, பதவிகளை, வளங்களை அனுபவிப்பது என்பது ஒரு நியாயமான நிலை அல்ல. இதை சமன் செய்ய இந்தியாவில், தென்னாபிரிக்காவில் எங்கும் இந்த கோட்டா முறை நடைமுறையில் உள்ளது. 1948 இல் இலங்கை ஒரு ஒற்றையாட்சி நாடு என்ற தத்துவத்தை எமது அரசியல் தலைமைகள் ஏற்று கொண்ட பின் (அதன் காரணங்களை பின்பு ஆராயலாம்) ஒன்று பட்ட இலங்கைக்குள் யாழ் தமிழர் தொடர்ந்தும் தம் எண்ணிக்கைக்கு அதிகமான அளவில் கல்வியில், ஏனையவற்றில் தொடர்ந்தும் கோலோச்ச முடியும் என எதிர்பார்த்தது நடைமுறை சாத்தியம் இல்லாதது. இதை நிச்சயமாக சிங்கள பொதுக்கூட்டு இனவாத கண்ணோட்டத்தில்தான் முன்னெடுத்தது. ஆனால் இதன் பின்னால் உள்ள நியாயத்தையும், இதை தடுக்க முடியாது என்பதையும் எமது தலைமைகள் கண்டு கொள்ள தவறி விட்டன. தமிழ் தலைமகள் எப்போதும் proactive ஆக எதையும் செய்வது அரிது. ஒரு விடயத்தில் நாம் proactive ஆக செயல்படும் போது, அந்த விடயத்தின் agenda setting ஐ நாம் ஓரளவுக்கு கட்டுப்படுத்தலாம். ஆனால் நாம் எப்போதும் சிங்கள பொதுகூட்டு ஒரு விடயத்தை செய்த பின் react பண்ணுவதே வழமை. அப்போ அவர்கள் போட்ட அஜெண்டாவில்தான் விடயம் நகரும். தரப்படுத்தலில் பல நல்ல விடயங்கள் யாழ் அல்லாத தமிழருக்கு நடந்தது. இப்போ ஒவ்வொரு வருடமும் மட்டகளப்பில் ஓ எல் சோதனை செய்த 10 மாணவர்கள் டொக்டர் ஆகிறார்கள். இதை தரப்படுத்தலுக்கு முன்னான நிலையுடன் ஒப்பிடுங்கள். அது மட்டும் அல்ல மருத்துவராக தேவைப்படும் புள்ளிகள் அடிப்படையில் ஒரு காலத்தில் மிக இலகு என்ற நிலையில் இருந்த மட்டகளப்பு இப்போ, யாழ், கொழும்பு, காலிக்கு நிகராக வந்து விட்டது. உலகெங்கும் கோட்டா சிஸ்டம் அடைய விழைவது இந்த பெறுபேறைத்தான். கொழும்பின் நிலைக்கு மட்டகளப்பை உயர்த்துவது அல்லது உயர்த்த முனைவது. இந்த யதார்தத்தை புரிந்து கொண்டு, முடிந்தளவு எமது பங்கை உறுதி செய்யும் திரை மறைவு நகர்வுகள் எதையும் எம் தலைவர்கள் செய்யவில்லை. இந்த தவிர்க முடியாத யதார்த்தை எமது மக்களுக்கு புரியவைக்கவில்லை. அதிலும் கொஞ்சம் நியாயம் இருக்கிறது என்று பேசவே இல்லை. சரி இந்த வாய்புகளை இழந்தால், வேறு வகையில் இவற்றை ஈடு செய்ய முடியுமா என சிந்திக்கவில்லை. சரி இதை எப்படி அணுகி இருக்கலாம்? இப்போ இருப்பதை போல், 30 ஆண்டுகால போரின் பிந்திய நிலை அல்ல அன்று. போர்கால சமநிலையும் அன்று இல்லை. அன்றைய தமிழ் தலைவர்கள் அரசோடு டீல் போட பெரிய தடைகள் ஏதும் இருக்கவில்லை. தேவைபடும் போது போட்டார்கள். ஆனால் பண்டா-செல்வா, டட்லி-செல்வா என்று பெரும் எடுப்பில் ஒப்பந்தம் போட்டால் அதை இனவாதிகள் கிழிக்க வைப்பார்கள் என்பதை ஊகித்து, திரைமறைவில் சில டீல்களை போட்டிருக்கலாம். பின்னாளில் தொண்டைமானும், அஷ்ரப்பும் இதைதான் செய்து காட்டினார்கள். ஆனால் நாம் செய்தது முழுக்க முழுக்க வோட்டரசியல். உணர்சிப் பேச்சு. இரத்தப்பொட்டு, வட்டுக்கோட்டை தீர்மானம். இதை கூட உண்மையாக செய்யவில்லை என்பதுதான் ஆக பெரிய கொடுமை. தனி நாடு சாத்தியமோ இல்லையோ தலைவர் அதற்கு முழு மனதோடு தன்னை அர்பணித்து போராடினார். ஆனால் இவர்களுக்கு தனிநாட்டை எப்படி அடைவது என்ற ஐடியாவே இல்லை. வெறும் வாயால் வடை மட்டுமே சுட்டார்கள். தனிநாட்டுக்கு ஒரு துரும்பைதானும் தூக்கி போடவும் இல்லை. முழுக்க முழுக்க வோட்டு அரசியல் மட்டுமே குறி. கற்ற பாடங்கள் என நான் காண்பன 1. சிங்களவர்கள், முஸ்லீம்கள் போல் எமக்கும் ஒரு பொதுகூட்டு தேவை (இப்போ இது இல்லை). 2. நாம் proactive அரசியல் செய்யவில்லை. இனி செய்ய வேண்டும். 3. வரலாற்றின் போக்குக்கு குறுக்கே நின்று ஒரு சிறுபான்மை அணை கட்ட முடியாது. 4. எமது அரசியல் மக்கள் நலன் சார்ந்து, எடுக்கும் கொள்கை முடிவுகளுக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும். மக்களுக்கு உள்ளதை உள்ளபடி கூறல் வேண்டும். உணர்சி வசப்படுத்தல் அறவே ஆகாது. 5. சிங்கள தலைவர்களோடு டீல் பேசும் போது இரெண்டு விடயங்களை கருத வேண்டும். அ. நாம் அவர்களுக்கு எதையாவது கொடுக்க வேண்டும் - வாக்குகள், மாலை மரியாதை -எதுவாகிலும். ஆ. பெரிய எடுப்பில் ஒப்பந்தம் போட்டால் அதை சிங்களவர்கள் குழப்பி அடிப்பது நிச்சயம். ஆகவே தொண்டா பிரஜா உரிமை விடயத்தில் சாதித்தது போல, அஷ்ரப் ஒலுவில் துறைமுகம் இதர திட்டங்களில் சாதித்தது போல ஒரு அணுகுமுறை தேவை. 6. இந்த அணுகுமுறையை தமிழ் தேசிய அரசியல்வாதிகள், அரசாங்கத்தில் சேராமலே செய்ய வேண்டும். பொறுப்பான எதிர்கட்சியாக எல்லாம் அவர்கள் செயல்பட தேவை இல்லை. தமிழ் தேசிய அரசியலை நீர்த்து விடாமல் பேணுவது அதே சமயம் மக்கள் நலனின் பால்பட்டு சில டீல் களை செய்வது. இவர்கள் இந்த அணுகுமுறையை எடுக்க தவறினால் அந்த வெற்றிடத்தை இன்னும் பல அங்கஜன்கள் நிரப்புவார்கள். பிகு: இந்த பாடங்கள் போருக்கு பிந்தியவர்களுக்கே, போர்காலத்தில் இருந்த சமநிலை வேறு.

'My husband was an angel - then he raped me' - By Wael Hussein - BBC News, Cairo முதலாவது இதுதான் BBC ஆங்கிலத்தில் வந்த தலைப்பு.. ஆங்கில தலைப்பில் எந்தவித கோளாறும் இல்லை.. BBC தமிழ்தான் இந்த மாதிரி தலைப்புகள் சில்லறைத்தனமாக போடுவதை நிறுத்தவேண்டும்.. அப்பொழுதுதான் தலைப்பிற்கு ஏற்ப கருத்துகளை கூறலாம்.. இந்த மாதிரி ஒரு தலைப்பைப்போட்டால் வேறுவிதமாகத்தான் கருத்தை எழுதுவார்கள்.. இரண்டாவது ஒப்பீட்டளவில் உடல்ரீதியான வன்முறை மற்றும் பாலியல் வன்முறையால் அதிகம் பாதிக்கப்படுவது பெண்கள், அதிலும் இஸ்லாமிய நாடுகள், ஆசிய நாடுகளில் அதிகம்..சிறுவயது திருமணங்கள், கூட்டு பாலியல் வன்முறை , இன்னமும் நடைபெறுகிறது.. இந்த கட்டுரை சொல்வது பழைமைவாத கருத்துகளை உடைய எகிப்து போன்ற நாடுகளில் மாற்றங்கள் உடனடியாக நிகழாது, இந்த மாதிரி வன்புனர்வு செயல்களிலிருந்து பெண்கள், சிறுமிகளை பாதுகாக்கவேண்டும் என்பதே.. மூன்றாவது, இது அவுஸ்ரேலியாவில் ஆண்கள் எதிர்கொள்ளும் உடல், உள ரீதியான வன்முறைகள், மற்றும் பாலியல் வன்முறைகளைப்பற்றி கூறுகிறது(Male victims of domestic violence have few places to turn or services to call) https://www.google.com.au/amp/amp.abc.net.au/article/12495738 எங்களது சமூகத்தில் ஆண்களை, அவர்களது மனைவி/காதலி/தாய், எப்படி மனரீதியாக, உடல் ரீதியாக கொடுமைபடுத்துகிறார்கள் என்பதும், அதிலிருந்து மீள அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதும் வேறு கதை இறுதியாக இந்த செய்தி “ சமூக சாளரத்திற்குள்” இருந்தால் நன்று என நினைக்கிறேன்!! BBC ஆங்கில இணைப்பு https://apple.news/AXTYLrWOoQEaxYaxW6oqY0Q

இதனைப் படிக்கும் அனைவருக்கும் வணக்கம், நான் எழுதுவதை எத்தனை பேர் படிக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியாது. இதனை ஒரு ஆவனமாக பதிய வேண்டும் என்பதற்காகவே எழுதிவருகிறேன். கருணாவின் துரோகம் பற்றிய செய்திகளை தமிழ்த் தேசிய ஊடகங்களிலிருந்தும், சிங்களத் தேசிய ஊடகங்களிலிருந்தும் இணைத்துவருகிறேன். இதில், சிங்களப் பேரினவாத ஊடகங்களிலிருந்து நான் பதிவுகளை இணைப்பதன் நோக்கம், கருணாவின் துரோகம் சிங்களவர்களுக்கு எந்தவகையில் உதவியது, எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைக் காட்டத்தான். ஆனால், இதற்கான தேடல்களின்போது கருணாவுக்கு சிங்களவர்களால் வழங்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் மட்டுமல்லாமல், தமிழீழ விடுதலைப் போராட்டத்தைக் கொச்சைப்படுத்தி, எப்படியாவது கருணாவின் துணைகொண்டு அழித்துவிடவேண்டும் எனும் அவாவும், தமீழீழத் தேசியத் தலைமையினை முடிந்தளவிற்குத் தரம் தாழ்த்தி, கொச்சைப்படுத்தி, எமது போராட்டத்தை வெறும் கொலைகளுக்கான போராட்டம் என்று நிறுவும் கைங்கரியமும் தெரிந்தது. கருணா செய்த துரோகம் உண்மையானது. இதனை எவரும் மறுக்க முடியாது. இன்று அவரின் அரசியலினை ஆதரிப்பவர்களும், "பழையவற்றை ஏன் பேசுகிறீர்கள்" என்கிற கேள்வியோடு கடந்துபோக எத்தனிக்கிறார்களே ஒழிய, அவர் செய்த துரோகத்தினை மறுக்கவில்லை. ஆகவே, கருணாவின் துரோகத்தில் நான் புதிதாக நிரூபிக்கவென்று ஏதாவது இன்னமும் இருக்கிறதா என்ற கேள்விக்கு நான் வந்திருக்கிறேன். இதற்கு உங்களின் கருத்துக்கலைப் பகிர்ந்தால், தொடர்ந்து எழுதுவதா அல்லது இத்துடன் இதனை முடித்துக்கொள்வதா என்கிற முடிவிற்கு நான் வரமுடியும். இதனை எவரும் பெரிதாகப் படிப்பதில்லையென்றால், முடித்துவிடுவதே சரியானதாக இருக்கும். இதனால் தனிப்பட்ட ரீதியில் எனக்கு ஏற்படும் மனவழுத்தமும் இதற்கு ஒரு காரணம். ஆனால், இது முக்கியமானதுதான் என்றால், தொடர்ந்து எழுதுவதில் எனக்கு பிரச்சினையில்லை. நன்றி உங்கள் அனைவருக்கும்.

நம்பி வாங்கிய நாய்..! ******************* பஞ்சாயத்து தலைவர் பதிவிலிருந்து.. சாந்தமில்லாத சப்பை முகம் கொண்ட வெளிநாட்டு நாயொன்றை விரும்பி வாங்கினேன். கடனாக.. அயல் வீட்டுத் தொந்தரவை அடக்கலாமென்று.. வாசலில் காவலுக்கு வைத்தால் வரும் எதிரி அனைத்தையும் வரவிடாமல் தடுக்குமென்று.. ஆனால் நாயிப்போ எனது நடு வீட்டுக்குள் கிடந்து.. நான் வளர்க்கும் பிராணிகளை நடு நடுங்க வைக்கிறது. நாளைக்கு என் வீட்டில் நான் இல்லை என்றாலும் நான் பட்ட கடன் சொல்லி நாய் மட்டும் போகாது. அங்கு.. இரு குட்டி போட்டு இறுமாப்பாய் வாழ்ந்ததென்று.. இங்கு பலகுட்டி போட்டு பல்கிப் பெருகும். ஊர் நாய்கள் ஒருநாளும் ஒன்று சேரா என்பதினால் என் நாய்க்கு என்றும் மகிழ்சிதானே அன்புடன். -பசுவூர்க்கோபி- 1.08.2021

ஆனால் ஒன்று. குழந்தை திருமணம் இந்துக்கள் செய்யாத ஒன்றும் அல்ல. அல்லது இந்துக்கள் கொலையே செய்யாத காருண்ய ஜீவன்கள் என்பதுமல்ல. வைஸ்ணவம் என்றும் சைவம் என்றும் மாறி, மாறி கொண்டு தீர்த்தார்கள். அதே போல் வத்திக்கனின் பெயரால் தென்னமரிக்காவில் நடந்த கொடுமைகளும் சொல்லில் அடங்காதன. இங்கே அமைதியான மதம் என்று எதுவுமில்லை. என்ன? நாம் கால ஓட்டத்தில் கொஞ்சம் நாகரீகம் அடைந்து, எம் மதங்களை ஓரளவு திருத்திக் கொண்டோம். 1400 வருடத்துக்கு முன் நான் சொல்வதே கடைசி, இனி இமாம் மெஹ்தி வரும் வரை இதுவே வேதவாக்கு என்று முஹம்மது சொல்லி விட்டு போனதால் - முஸ்லீம் அடிப்படைவாதிகள் இன்னும் 1400 ஆண்டுக்கு முந்திய சிந்தனை, பழக்கவழக்கத்தில் கிடந்து உழல்கிறார்கள்.

படம் பார்க்காதவர்கள் விமர்சனத்தை வாசிக்க வேண்டாம் . ஆர்யா கீரோ என்பதை தவிர்த்து விட்டு பார்த்தால் , அவருடைய டீமை விட,அவரை விட வேம்புலி சோ டிசிப்பிளின் ...பொக்சிங் நடக்காத காலத்தில் கூட குடி என்று போய் சீரழியவில்லை..விளையாட்டே முக்கியம் என்று வாழ்கிறார் ...அவருடைய கோச்சும் ஆர்ப்பாட்டமோ,தலைக்கணமோ இல்லாமல் ஆரம்பத்தில் இருந்து சிம்பிளாய் இருக்கிறார்...வேம்புலியின் நண்பர் கூட ஆர்யாவிடம் தோத்தும்,தான் எதனால் தோத்தேன். நீ கவனமாய் இரு என்று சொல்லிக் கொடுக்கிறார்...இறுதியில் வேம்புலி தோத்தும் போய் கையை குடுத்து வாழ்த்தி அடுத்த மட்ச்சில் வெல்லலாம் என்று வாழ்த்த்துகிறார். இதே ; ஆர்யா முதல் போட்டியிலேயே வென்று விடுகிறார் ....அவருக்கு பொக்சிங் இரத்தத்தில் ஊறியது ...பசுபதி டிரெயினிங் கொடுத்து அவர் வெல்லவில்லை...அப்படியிருந்தும் அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்து இறுதி வரை தன்னை விட்டால் கோச் இல்லை என்ற தலைக்கணம் பிடித்தவராகவே வருகிறார்..இறுதிப் போட்டியில் ஆர்யாவை தயார்படுத்தி அனுப்பியது மீனவ தாத்தா ...வேண்டாம் என்று ஆர்யாவை ஒதுக்கி வைத்து விட்டு கடைசி மட்ச்க்கு கடைசி வரிசையில் இருந்து போட்டு, ஆர்யா வெல்லுகின்ற அறிகுறி தெரிந்ததும் முன்னுக்கு வந்து வெற்றியில் வெட்கமேயில்லாமல் பங்கெடுக்கிறார்....ஆர்யாவின் டீமை சேர்ந்தவர்களே பொறாமையினால் அவருக்கு குடியினைபழக்குகின்றனர் ...அவர் குடிக்கு அடிமையானதும் அவரை ஒதுக்குகின்றனர்...வென்றதும் வெற்றியில் பங்கு போடுகின்றனர் . தமிழர்களில் பெரும்பான்மையானோர் இந்த சர்ப்பட்ட பரம்பரையினர் போன்றோர் தான் ...எங்கள் வாழ்வியலோடு இந்த படம் நன்றாய் ஒத்து போகின்றது...இயக்குனர் ரஞ்சித்துக்கு வாழ்த்துக்கள்

சைவ சமய கடவுள்களை, நாங்கள்... நீ, வா, போ, தா..... என்று, நெருங்கிய நண்பர்களுடன் பழகுவது போல் தான்... நாம், பழகுவோம். அது ஏன்... இஸ்லாம் சமயத்தில் மட்டும் அப்படி இருக்கு என்று சொன்னாலே.. உங்களுக்கு, மூக்கு... வேர்க்குது. பாலும், தெளிதேனும்.... பாகும், பருப்பும்... இவை நாலும், கலந்து... உனக்கு, நான் தருவேன்- கோலம்செய் துங்கக் கரிமுகத்துத் தூமணியே... நீ எனக்குச் சங்கத் தமிழ் மூன்றும் தா...

சாயிராணி-சதுஸ்ரார்|முல்லைத்தீவு|புதுக்குடியிருப்பு

வாசித்திருக்கிறேன்… அனுபவங்களிலிருந்து தானே கற்பனைகள் பிறக்கின்றன. பாலகுமாரன் அண்ணா ஒருமுறை சொன்னது தான் நினைவுக்கு வருகின்றது. நாங்கள் உலகெங்கும் விதைக்கப் பட்டிருக்கின்றோம். அறுவடை நெருங்கும் போது, சிங்களவனால் அண்ணார்ந்து பார்க்க மட்டுமே முடியும்.

தமிழர் பிரதேசங்களில் சமூகரீதியான ஒடுக்கல்கள் இருந்தன என்பது மறுக்கமுடியாத உண்மைதான், அதன் காரணமாக உயர் சமூகத்தினரால் பிற்படுத்தப்படுவதாக கருதிய மக்கள் தமது நலன்களுக்கு ஓரளவாவது உதவி செய்பவர்களுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர் என்பதும் உண்மைதான். ஆனால் ஒரு பெரும்பான்மையினம், அதுவும் தமிழர்களின் சொந்த நிலப்பரப்பில் வந்து முகாமிட்டு தங்கியிருந்து ஒட்டுமொத்த இனரீதியான ஒடுக்கல்களை அழிவுகளை ,திட்டமிட்ட ரீதியில் மேற்கொண்டிருந்த அந்த காலத்தில், முழுக்க முழுக்க சிங்கள அரசியல் ராணுவ கொடூர அடக்குமுறையின்கீழ் வாழ்ந்து இருந்த காலகட்டத்தில்... ஒட்டுமொத்த இனமும் சிங்கள தேசத்தை வெறுத்து அவர்களிடமிருந்து விடுதலைவேண்டும் என்று கொந்தளித்திருந்த கால கட்டத்தில் ஒரு மனிதன் இனத்தின் உணர்வுகளைதான் முதலில் புரிந்து கொண்டிருக்கவேண்டும், அதற்கு மதிப்பளித்திருக்கவேண்டும். முதலில் இனம், அப்புறம்தான் மீதம் எல்லாம். சாதிமத பிரதேச வேறுபாடுகள் எல்லாம் அதற்கப்புறம்தான், போராட்டம் என்பது எல்லோரும் ஆயுதம் ஏந்தி எதிரிக்கெதிராக போராடுவது என்று அர்த்தம் இல்லை, உயர்ந்த நிலையில் இருக்கும்போதும் இனத்தின் உணர்வுகளுக்கு மதிப்பளித்து எதிரியை புறக்கணிப்பதுகூட இனத்துக்கான போராட்டம்தான். அதனை அல்பிரட் துரையப்பா செய்யவில்லை . எந்த சிங்கள அரசு எம்மை நசுக்குகிறது என்று அந்தக்கால இளைஞர்கள் ,மக்கள் கட்சிகள் கொதித்துக்கொண்டிருந்ததோ, அதே சிங்கள அரசின் அறிவிக்கப்படாத நாழ்நகர தளபதியாக இருந்திருக்கிறார் என்பது வரலாறு.. துரையப்பா துரோகி இல்லையென்றால், அக்காலத்தில் விடுதலை பெற்று தருவோம் என்று ரீல் விட்ட கட்சி தலைவர்களுக்கு இரத்த திலகமிட்டும், எந்தவித வசதிகளும் இல்லாமலே தனியாகவும் ஒரு சிலர் கொண்ட குழுவாகவும், சிங்கள ராணுவ இயந்திரத்துக்கெதிராக போராடி சித்ரவதைகளினால் சிறைகளிலும் சிறு சிறு மோதல்களிலும் செத்துப்போன இளைஞர்கள் யார்? நகரத்தை அழகுபடுத்தினால் அவர் மக்களுக்கு நல்லது செய்தவர் என்று ஆகுமானால், 1995 யாழ்நகரத்தை கைப்பற்றியபின்னர் பூங்கா,நூலகம்,தெருக்கள்,கட்டிடங்கள் என்று புதுப்பித்து அழகாக்கிய சிங்கள அரசும் அதன் ராணுவமும் நல்லவர்கள் என்று ஆகிவிடுமா? இனத்தின் உணர்வுகள் கருத்துக்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்காது சிங்கள அரச துணை இருக்கு என்ற இறுமாப்பில் துரையப்பா போன்றவர்களினால் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்ட அந்த கால துரோக துளிகள் ஓடையாகி நதியாகி ஏரியாகி, சமுத்திரமாகி இறுதியில் துரோகங்களினாலேயே இந்த காலத்தில் முடித்தும் வைக்கப்பட்டது. இறுதியில் துரோகங்கள்தான் வென்றது அதில் மாற்றுகருத்தில்லை, ஆனால் துரோகங்கள் ஒருபோதும் பாராட்டுக்குரியது என்றாகிவிடாது.

தேடியவர்களுக்கு நன்றி. நலமாக உள்ளேன். வெள்ளத்தில் காரில் நீந்திய அனுபவம் இதுவரை சந்தித்த இயற்கை அனர்த்தங்களில் இருந்து வேறுபட்டது. இன்னும் அந்த நினைவு கண்ணுக்குள் ஓடிக்கொண்டிருக்கிறது.

உவ்வளவு தூரம் எதுக்கு அண்ணை போறியள்.... இது ஒரு எளிதான விடையம்.. என்னென்டால் நிங்கள் செய்யவேண்டியது... எந்த திரியைப் பகிர விருப்பமோ அதன் 'மூன்று புள்ளி'யினை சொடுக்கி, அதில் வரும் 'பகிர்' என்பதை சொடுக்கி பின் அந்த 'More sharing options' என்பதை சொடுக்கி, அதில் வரும் 'share' என்பதை சொடுக்கினால் காணும். கொழுவி சுருங்கி வந்துவிடும்.... மிக எளிது! (நானும் கொஞ்ச நாள் உப்பிடித்தான் கடினப்பட்டனான். பேந்து கொஞ்சம் புளிஞ்சு இந்த வழியை கண்டு பிடித்தேன்)

சீனாவின் ஆதிக்கம் பெரும்பாலும் பொருளாதார ரீதியானது. தமிழ் அரசியல்வாதிகள் ஏன் அநாவசியமாக துள்ளிக் குதிக்கிறார்கள் ? அரசியல் பாமரனாகிய எனது பார்வையில் : இந்தியாவை மீறி தமிழர்களுக்கு ஒரு துரும்பும் கிடைக்காது என்ற நிலை ஒரு காலத்தில் இருந்தது. எதிர்பாராத வகையில் அது மாறிவிட்டது. பலம், வளம் இரண்டும் இல்லாத நாம் இரண்டு தரப்புடனும் சுமூகமாகச் செல்வதே நல்லது. என்றாவது ஒரு நாள் சிங்களம் சீனாவின் ஆதிக்கத்தை எதிர்த்துப் போராட வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்துக்குள் வரும். அப்போது இளைய புதிய அரசியல்வாதிகள் அறிவுபூர்வமாகச் செயற்படுவார்கள் என்று நம்புவோம்.

புது சட்டம் வருது எண்டுட்டு அந்தக்காலத்து உக்கல்/கறள் புடிச்ச ஈமெயிலை மாத்த வெளிக்கிட்டு நான் பட்ட பாடு கொஞ்ச நஞ்சமில்லை. இரண்டு நாளாய் யாழுக்கு வர ஏலேமல் போட்டுது. கடைசியில மோகன் ஐயாவின் உதவியோடதான் உள்ளுக்கை வந்திருக்கிறன். நன்றி மோகன் ஐயா இந்த ஈமெயில் விலாசம் இப்ப பாவனையிலை இல்லை எண்டதை பக்த அடியார்களுக்கு அறியத்தாறன். trisha1@gmx.de

மங்கையவளின் மரக்கறிக் கடை..!(காய்கறிக்கடை) ************************* பகுதி-1 முதலில் தக தகவென்ற மேனியை பார்த்ததும் தக்காழியை வாங்கி வைத்தேன். முந்தானையை பார்த்து முனகினேன் முருங்கக்காய் வரத்து குறைவென்றாள். கையை வைதேன் சும்மா சுறண்டாதீர்கள் மென்மையான தோல் உதிரம் வருமென்றாள் எடுத்து பார்த்தேன் பீற்றூட் கிழங்கு. அவளின் விரலை பிடிப்பதுபோல் எண்ணினேன் முளிந்து பார்த்தாள் எனது கையில் இருந்தது வெண்டிக்காய் உடைக் வேண்டாமென உறுமி விட்டு சிரித்தாள். அவளின் சிரிப்பில் முல்லையும் பூத்தது காய்கறிக்கடையில். தேனாக பேசினாள் தேங்காய் ஞாபகம் வந்தது போனவாரம் குடுமியோடு தேங்காய் தந்தாய் அது வழுக்கை என்றேன் இல்லை நீங்கள் பாவிக்கும் சாம்பு சரியில்லையென்றாள். மழை வரும் போல் இருக்கிறது குடைமிளகாய் வாங்க சொல்லிவிட்டு கண்களால் மின்னல் போல் வெட்டினாள் கத்தரிக்காயும் ஞாபகம் வந்தது. கொவ்வம் பழம் என்றேன் அது விற்பதற்கில்லையென சொண்டை நெளித்தாள். அப்படியென்றால் மாஸ்க் போட்டு மறைத்துவை யென்றேன் காய்ந்தாள் காரமிளகாயாய் வாங்கினேன்-பச்சை மிளகாய் குழைந்தாள் பின் உருள.. கிழங்கும் வாங்கினேன். என்ன பார்க்கிறீர்கள் ஆடையை உரித்தால் அழவைக்கும் வெங்காயம் என்றாள். அதிகம் உரித்தால் ஒன்றுமே இல்லையென்றேன். பல்லுகள் என்ன பழுதாய் கிடக்குதென்றேன் அப்பு விளைவித்த உள்ளியென்றாள் கரட்டாக சொன்னாய் என்றேன் அதுகும் பல கலரில் இருக்கு என்றாள். பாவக்காய் தரட்டா என்றாள் உன் கையால் தந்தால் கரும்பும் தேவையில்லை என்றேன் அதைக்கேட்டு பயத்தம் காயாய் நெழிந்தாள் கோ(Go) வா என்றேன் போய் வாங்கோ என்றாள். பகுதி 2 இல்லை இல்லை என்னம் வாங்க வேண்டுமென்றேன். கொடுக்கத்தானே நான் இருக்கிறேன் என்றாள். காயா பழமா என்றேன் பழம் தான் ஆனால் காயாக சாப்பிட்டால் தான் இனிமையாக இருக்கும் “கொய்யா” என்றாள். எனக்கு.. மேலங்கி வேர்த்தது பார்த்துவிட்டு முள்ளங்கி கிடக்கென்றாள் தொட்டுப்பார்த்து முள் எங்கே என்றேன் கண்ணால் குத்தினாள். இதயத்தில் பட்டு குளிர்ந்தது முளக்கீரை கேட்டேன் இல்லை இல்லை அரைக்கீர மத்தால் கடைந்துண்டால் மாபெரும் சத்தென்றாள்.பின் கறி வாழக்காய் கிடக்கென்றாள் ஒரு சீப்பு தாவென்றேன் வாழக்காய்க்கு சீப்பெதற்கு முடிதான் இல்லையே என கிண்டலடித்தாள் முகத்தைப் பார்த்து பால் வடியுது என்றேன் அது ஈரப்பலாக்காய் காம்பில் என்றாள். இரண்டு எடுத்துப்போக சொன்னாள். எனி தம்பியும் கடைக்கு வருவான் என்றாள் கொத்த “மல்லி” இலை.. ஞாபகம் வந்தது வாங்கினேன் எல்லாம் எடுத்து வைத்தபின் கேட்டாள் சமைக்க ருசிக்க யார் இருக்கிறார்கள் வீட்டில் என்றாள் தனிமைதான் என்றேன் பூக்கோவா மாதிரி பூரிப் படைந்தாள் வாழைத்தண்டாக வளைந்து வந்தாள் அகம் மகிழ்ந்தாள் அகத்திக் கீரையை அள்ளித்தந்தாள் சொண்டவியாமல் இருக்க சொதிவைத்து சாப்பிடலாமென்றாள் அவரைக் காயைப் பார்த்து இவரைப் பிடிக்குமென்றாள். காதலித்தாள் கப்பல் வாழைப்பழம் உரித்து தந்தாள் வாழ்கை பற்றி வாழை இலையில் கடிதம் வரைந்தால் காலங்கள் ஓடின கலியாணம் செய்து கொண்டோம். இன்று அவளின் பழய கடையடியால் பூசணிக்காய் போல் மனைவியின் வயிற்றோடு வருங்கால குழந்தையின் மகிழ்வை எண்ணி.. போய்க்கொண்டிருக்கிறோம். என்ற நண்பனின் வட்செப்.. கடிதம் எனக்கு கிடைத்த போது கருணை உள்ளத்தோடு-என் மனைவி தந்த கருணைக்கிழங்கை வெட்டிக்கொண்டிருக்கிறேன். அன்புடன் -பசுவூர்க்கோபி- 05.07.2021

ஞானதாஸ் அண்ணை சகட்டு மேனிக்கு அடித்து விடுகிறார். அவரை படித்தவனோ-போபியா எனும் ஒரு வகை நோய் தாக்கியுள்ளது போல் தெரிகிறது. ஆனால் அவரும், வாழ்க்கை துணையும் படித்தவர்கள்தான். படிப்பிப்பவர்களும். அவர் மேலே குறிப்பிட்ட விடயங்கள் தனியே படித்த யாழ்பாணத்தவரிடம் மட்டும் அல்ல - பெரும்பாலான எல்லா மட்ட யாழ்பாணத்தவரிலும் இருக்கும் குறைபாடுகள்தான். உண்மையை சொன்னால் - தனியே படித்தவர்கள் மீது இந்த பழியை தூக்கி போடுவது ஏனையோரை வெள்ளையடிக்கும் போக்கும் கூட. புலிகளுக்கு எதிராக ஆயுதம் தூக்கிய, அரசோடு இணைந்து கொலை முகாம் நடத்தியவர்கள் படித்தவர்களா? படிக்காதவர்களா? அதை விட என்ன பெரிய அநியாயத்தை படித்தவர்கள் செய்தார்கள்? அன்ரன் பாலசிங்கம் படித்தவரா? படிக்காதவரா? கேணல் சங்கர்? வானோடிகள்? பாலகுமார்? டாக்டர் சிவகுமார்? இன்னும் பலர். படிக்காதவர்கள் எல்லாம் வெளிநாட்டில் வாய்ப்பை தேடி நாட்டை விட்டு ஓடிவர, வெளிநாட்டில் இருந்த வாய்ப்பை விட்டு விட்டு, எமது மக்களோடு நிற்க என போன பல படித்தவர்கள் உள்ளார்கள்.

தமிழரின் சமர் படைக்கலன்கள் : வீரத்தில் சிறந்து விளங்கிய தமிழர்கள் இத்துணை படைக்கலங்களைப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார்கள் என்ற செய்தி நமக்கெல்லாம் பெரும் வியப்பை தருவதாக அமைந்துள்ளது. தமிழரின் ஆய்தங்கள் இருவகைப்படும். கைக்கொள்படை/ கைப்படை: - (hand hold weapons) கைவிடுபடை: எய்படை - எய்யும் ஆய்தங்கள் - அம்பு, சன்னகம், கவண்டை போன்றவை எறிபடை - எறியும் ஆய்தங்கள் - விட்டேறு, குந்தம், தோமரம் போன்றவை கைவிடாப்படை: குத்துப்படை - குத்தும் ஆய்தங்கள் - வேல், சூலம் போன்றவை வெட்டுப்படை - வெட்டும் ஆய்தங்கள் - வாள், கோடாரி போன்றவை அடுபடை - அடிக்கும் ஆய்தங்கள் - தண்டு, தண்டம், உலக்கை போன்றவை தடுபடை - மேற்வரும் படையை தடுக்கும் ஆய்தங்கள் - கிடுகு, தோல், மாவட்டணம் போன்றவை கைக்கொள்ளாப்படை: - ( siege & defense tools) ஆதிச்ச நல்லூர் ஆய்தங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டு ஆய்தங்கள்: தோய்த்தல் - ஆய்தங்களைக் காச்சி நனைத்தல் துவைச்சல் (படைக்கருவி) - tempering (weapons) பணைத்தல் - AIM MISS இலக்கு, மச்சை - target ஆய்தப்பயிற்சி செய்யுமிடம் - சரம்புச்சாலை, பயிற்சிப்பாசறை, கிடை, களரி சரம்பு - ஆயுதப்பயிற்சி பணிக்கன் - படைக்கலம் பயிற்றுவிப்போன். சலகுபிடித்தல் - படைப் பயிற்சி எடுத்தல் (to practice drill) ஆய்தங்கள் வைத்திருக்குமிடம் - ஆய்தசாலை, படைவீடு, ஆய்தக் களஞ்சியம், தில்லெரி, துப்புளி. எஃகம் / துப்பு / படைக்கலம் / ஆய்தம்/ ஏதி/ தானை/ கடுமுள்/ கழுமுள் / படை/ கூர்த்திகை/ கார்த்திகை/ அரி/ பாரசவம்/ மேதி - பண்டையகால ஆய்தப்பொதுவினைக் குறிக்கும் சொற்கள். மேற்கண்ட ஆய்தங்களிற்கான கீழுள்ள விளக்கம், "போரியல்: அன்றும் இன்றும்" என்னும் நூலில் இருந்து எடுத்துள்ளேன். ஆய்தம் என்பது தமிழே! இச்சொல்லே பிற்காலத்தில் 'ஆயுதம்' என்று சமற்கிருததில் திரிந்தது (காண்க : செந்தமிழ் சொற்பிறப்பியல் பேரகரமுதலி ) துப்பு - அறிவுடன் பயன்படுத்தத்தகும் வலிமை சான்ற துணைக்கருவிகள் தானை - காக்கும் தலைமை சான்ற ஆய்தங்களின் தொகுதி படை - படுக்கப்(கொலை) பயன்படுத்துவன படை எனப்படும் படைக்கலம் - பல படைகள் சேர்ந்தவை படைக்கலம் எனப்படும் எஃகம் - எஃகில் இருந்து செய்யப்பட்ட அனைத்து ஆய்தங்களும் எஃகம். ஏதி - கூர்மையும் விரைவும் கொண்ட துண்டாக்கும் ஆய்தங்கள் கார்த்திகை - தீயுமிள் ஆய்தங்கள் கூர்த்திகை- கைக்கொள்ளும் கூரிய ஆய்தங்கள் இவை, நான் எழுதிய விளக்கங்கள்: மேதி - எருமை போன்ற பெரும்பலங் கொண்ட ஆய்தம் பாரசவம் - கடும் கனமான ஆய்தங்கள் அரி - அரிக்கும் ஆய்தங்கள் அரி எனப்படும் கடுமுள் - மிகக் கூர்மையான முள் கொண்ட ஆய்தங்கள் கழுமுள் - கழுவின் முள் போன்ற ஆய்தங்கள் ஆய்தங்களின் கூர்மையின் பெயர் - வல், வள், வசி , வை, அள், பூ, ஆர் (sharpness, pointedness) கூர்வாங்குதல்/ கூர்ப்பிடுதல் - ஆய்தத்தைக் கூராக்குதல் கூர்மை பார்த்தல்- ஆய்தத்தின் கூர்மையைச் சரிபார்த்தல் ஆய்தத்தின் நுனி - முனை (tip of a weapon) அலகு - ஆய்தத்தின் கொல்லும் கூர்மை கொண்ட பகுதி (blade of a weapon or instrument) ஆய்தத்தின் பல்- கரு கழி - ஆய்தப்பிடி ஏறு - வாள், தேள்களின் எறிகை ஊறுபாடு - ஆயுதங்களாற் காயமுண்டாக்குகை விழுப்புண் - ஆய்தங்களாற் ஏற்பட்ட காயம். கீறுதல்- ஆய்தத்தால் அறுத்தல் கத்து - குத்துவெட்டு (இறந்து பட்ட வழக்கு. கிட்டிப்பு: பாவாணர்) அடைப்பம்- போர்க் கருவிகள் வைக்கும் பை/ பேழை. ஆய்தவுறை - தடறு/ படையுறை/ புட்டில்/ துதி இது தோலாலும், எஃகாலும் ஆனது ஆகும் காரோடன் - ஆய்தவுறை செய்வோன். வாளுறை - கட்காதாரம்/ வள்/ இடங்கம்/ சொருவு/ திருணகம்‌ வாண்முட்டி, ஆசு, பரிஞ்சு - வாளின் பிடி (handle or hilt of a sword) கிண்ணி- வாளின் கைப்பிடி உறை (cover of the hilt of the sword) வாண்முகம் - வாளின் வாய் (edge of the sword) சொருவுவாள் - உறையினுள் வைக்கப்பட்ட வாள் ஆணி, புட்கரம், வாளலகு - வாளின் அலகு (sword blade) சிலுக்கு - வாளின் பல் (tooth of a saw) வெள்வாள் - ஒளியுள்ள கூரிய வாள்; sharp shining sword. தாராங்கம் - அரசனால் வீரனுக்கு நெடுமொழி கூறித் தரப்பட்ட வாள் ஒள்வாள்- படைக்கலம் இழந்த எதிரிக்கு சமராட எறியும் வாள் கத்திப் பிட்டல் - கத்திக் கூடு தாங்கு - வேல் / ஈட்டியின் பிடி (The staff of the spear) பிடங்கு - வேல் / ஈட்டியின் குழைச்சு (The part of a lance to which steel is fixed.) தரங்கு - வேல் / ஈட்டியின் நுனி {The point of in spear (end tip)} இலை - வேல் / ஈட்டியின் அலகு (blade of a spear or lance or javelin) தலை - செண்டு அ கரளாக்கட்டை போன்றவற்றின் தலைப்பகுதி (head part of a mace or club) ஆதிச்சநல்லூரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழர்களால் பண்டைய காலங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஓர் பெயர் தெரியாத ஆய்தங்கள்: 1. தமிழ் அகராதிகளில் முத்தலைச்சூலம்/ முக்குடுமி (பெரியபு. உருத்திர. 10) என்னும் வித்தியாசமான சூலத்தைக் குறிக்கும் பெயர்கள் இடம் பெற்றுள்ளன. சூலம் என்றால் நாம் அறிந்தது.. இரண்டு பெயர்களும் தலையினையே குறிக்கின்றன. மேலும் இந்த ஆய்தத்தினை தலையில் மணிமுடி போல தாங்கியபடி ஒருவர் அமர்ந்திருப்பது போன்ற ஓர் முத்திரையானது சிந்துசமவெளி ஆய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது. ஆகவே இவை ஏதேனிலும் ஒன்று அதற்கான பெயராக இருக்கலாம் என்பது என் கருத்து. இதனைப் பயன்படுத்தும் விதம் 2. இவ்வாய்தத்தின் கூர்மையானது செவ்வக வடிவத்தில் உள்ளது. முன் பகுதியின் ஒரு ஒருபக்கத்தில் மட்டும் சிறிது வளைந்து சத்தாராக உள்ளது. இவ்வாய்தத்தின் பெயர் தெரியவில்லை! இன்னும் குறிப்பிட்டு சொல்ல வேண்டுமானால் இவ்வாய்தமானது யப்பானியர்களின் கிகுசி யாரி என்னும் ஆயுதத்தைப் போல உள்ளது 3. நன்கு அகண்ட, ஒரு அடி பத்து அங்குல உயரம் கொண்ட வாள். ஒரு பக்கம் கூரான சிறிது வளைந்த வாள். ஆதிச்சநல்லூர் அகழாய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்டது. இதன் பெயர் தளிமமாக இருக்கலாம் என்பது என் கருத்து! தளி→ தளிமம் - பரந்த தடிப்பான திண்ணை போன்ற நேர்த்தியான அமைப்பினை உடையது. பெயர் தெரியாத வேறு கைக்கொள் விடாப்படைகள் கீழ்க்கண்ட ஆய்தங்கள் இரண்டில், முதலாவது சென்னை அருங்காட்சியகத்தில் இருந்தும் இரண்டாவது ஓர் சேகரிப்பாளர் ஒருவரிடம் இருந்தும் எடுக்கப்பட்டவை. ஆகையால் இவை பற்றி அறிந்தவற்றை மக்கள் தெரிவித்துதவுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்படுகிறீர்கள். 'இதே போன்ற படையினைச் சிங்களமும் வைத்திருக்கிறது | திருநள்ளாறு சனீசுவரர் கோவிலில் உள்ள சனியின் சிற்பத்தின் கையில் இவ்வாய்தம் உள்ளது. | சனிசுவரர் படம் காண: Shani Is Depicted As A Male Deity In The Puranas' 'இதே போன்ற படையினைச் சிங்களமும் வைத்திருக்கிறது | இதே போன்ற வடிவமைப்பை உடைய ஆய்தங்கள் பாரதத்தில் வேறெங்கும் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.' 1)சத்தி/ சூல்/ சூலம் / காளம்/ நல்வசி- இதில் பல வகையுண்டு. எரிமுத்தலை - நெருப்பினைக் கொண்ட சூலம் "தாமேற் றழுத்திய சத்தி வாங்கி" (பெருங். மகத. 20, 63) "ஊனக மாமழுச் சூலம் பாடி"(திருவாச. 9:17) "குலிசங் கதைசூல்" (சேதுபு. தேவிபுர. 27) "நல்வசி, சூலம்" (பிங்.) 'நீலகிரியில் கிடைத்த 1500 ஆண்டுகள் பழமையான சூலங்கள்' 'கி.மு.1-ஆம் நூற்றாண்டு பாண்டியர் காலக் காசு | படிமப்புரவு : தகவலாற்றுப்படை' 'சங்ககாலச் சேரர் | கி.மு.1-ஆம் நூற்றாண்டு | கண்டெடுத்த இடம் - கரூர் | படிமப்புரவு : தகவலாற்றுப்படை' 'முற்காலச் சோழர் | கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டு | கண்டெடுத்த இடம் - கரூர் | படிமப்புரவு : தகவலாற்றுப்படை'' 'சேலம் மாவட்டம் செந்தாரப்பட்டி அருகே செங்கட்டு என்னும் ஊரில், 11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திசையாயிரத்து ஐந்நூற்றுவர் வணிகக்குழு" கல்வெட்டு | படிமப்புரவு: தஞ்சை ஆ.மாதவன்' 2)சிறு சூலம் கொச்சியில்(பழைய சேர நாட்டின் ஒருபகுதி) உள்ள அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து கிடைக்கப்பெற்ற படை. காம்பு மிக மிகக் குறுகியது. ஒரு பனையோலை விசிறியின் அளவே காம்புஇன் நீளம். 3)முக்கவர்தடி / முக்கப்பு / முக்கவர்சூலம்/ முத்தலைக் கழு- இதன் குத்தும் பகுதியானது சூலத்தின் குத்தும் பகுதியைக் காட்டிலும் நீளமாக இருக்கும். இது வேட்டைக்குப் பயன்படும் ஓர் ஆய்தம். தேவைப்பட்டால் களத்திலும் சுழலும். →எல்லா ஆய்தங்களும் களத்திலும் சுழன்றவைதான்! முத்தலைக் கழு - கழு போன்ற நீண்ட குத்தும் அலகூகளைக் கொண்ட சூலம். "பருமுக் கப்பினரே"(தக்கயாகப். 98) "முக்கவர் சூலமும் கபாலமும் குன்றில்மிகும் காராரிந்த மேனி" "கழு முள் மூவிலை வேல் முத்தலை கழு…சூலப் படை என வழங்கும்" (நிக.தி:7:2) "முத்தலைக் கழுக்கள் வீசுவன" (திருவிளை. திருநகர.24) 4)மூவிலைச்சூலம் / இலைத்தலைச் சூலம்/ முத்தலைவேல் - மூன்று வேலின் இலை போன்ற முனைகளைத் அலகாகக் கொண்ட சூலம். ''மின்னாரும் மூவிலைச்சூலம் என்மேற் பொறி'' (தி.4. ப.109. பா.1, 10) "இலைத்தலைச் சூலமும் தண்டும் மழுவும் இவை உடையீர்" (திருநீலகண்ட பதிகம், 3) "ஒண்கிடந்த முத்தலைவேல் ஒற்றியப்பா நாரணன்தன்" (திருஅருட்பா, திருவொற்றியூர், கொச்சகக் கலிப்பா, 27) 5)சூலவேல் சூலமும் வேலும் இணைந்ததே சூல வேல் எனப்படும். வடிவம் யாதெனில், சூலத்தின் நடு முள்ளிற்குப் பகரமாக வேலின் இலையும் பக்கவாடுகள் இரண்டிற்கும் இரு சூல முள்ளுமாக இருக்கும். "உருகெழு சூலவேல் திரித்து' (சங். அக.). 6)மூவிலைவேல் - வேல் என்பது ஓரிலை போன்றது. மூவிலை வேல் என்பது மூன்று இலைகளால் ஆனது. இதன் தாங்கானது படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது போலல்லாமல் நல்ல நீளமாக இருக்கும். முருகனின் கையில் இவ்வாய்தம் உண்டு. "கழு முள் மூவிலை வேல் முத்தலை கழு…சூலப் படை என வழங்கும்" (நிக.தி:7:2) 7)வேல்/ உடம்பிடி/ ஞாங்கர்/ சத்தி/ எஃகம்/ குந்தம் : முக்கோண இலைவடிவ கூரிய முனை கொண்ட ஆய்தம். இதனை கையில் வைத்தே சண்டையிடுவர்... கூடியவரை எறிவதில்லை! இவற்றின் இலை வெற்றிலையின் வடிவில் இருப்பதால் வெள்ளிலை என்றும் அழைக்கப்பட்டது... வேலின் முகம் அகன்று விரிந்து இருக்கும்! வேலின் கீழ் நுனி வட்டமாக முடியும்! வடிவேல் - மிகவும் கூர்மையான வேல் "உடம்பிடி/ ஞாங்கர்"(பிங்.) "குந்தமலியும் புரவியான்" (பு:வெ4:7); குல் > குன் > குந்து > குந்தம் 8)சிறியிலை எஃகம் - சிறிய ஒடுங்கிய இலையினைக் கொண்ட வேல். இதன் தாங்கு நீளமாக இருக்கும்.. "சீறூர் மன்னன் சிறியிலை எஃகம்" (புற, நாணின மடப்பிடி!, 308) 9)ஏந்திலை/ முகட்டுவேல் - இலை நீளமாக இருப்பது போன்ற வடிவினைக் கொண்ட வேல். இதன் தாங்கு நீளமாக இருக்கும்.. கூடியவரை எறிவதில்லை! ஏ → ஏந்து, முகட்டு = உயரம் இலை - இலை ஏந்திலை = நெடிய இலை ''ஏந்திலை சுமந்து'' - (பரிபாடல் - 17,2) "முகட்டுவேல் " - (செ.சொ.பே.மு) 10)தூரியம் - தூரிகை போன்ற ஒரு வகையான வேல் . இதன் தாங்கு நீளமாக இருக்கும்.. கூடியவரை எறிவதில்லை! (பிங்.) 11)முத்தகம் - முத்தக இலை போன்ற அமைப்பினை உடைய வேல். இதன் தாங்கு நீளமாக இருக்கும். கூடியவரை எறிவதில்லை! hiptage madablota leaf - Google Search 12)அயில்/ அயில்வேல்/ நீள் இலை எஃகம் - கோரைப்புல் போன்று கொஞ்சமாக அகண்டு மிகவும் நீண்டிருக்கும் ஒரு வகையான வேல். "அயில்புரை நெடுங்கண்" (ஞானா. 33) ஆதிச்சநல்லூரில் கிடைத்த பலவடிவ அயில்வேல்கள்: 13)சங்கு / சங்கம்- இலையானது ஒரு பக்கம் வளைந்து இருக்குமான ஆய்தம். கூடியவரை எறிவதில்லை! சுல்- சல்- சழி - சருக்கு- சக்கு- சங்கு- சங்கம் "கழுக்கடை சங்கொடு ....விழுப்படையாவும்" (கந்தபுராணம், சகத்திரவாகு,7) ஆங்கிலேயர் காலத்திலும் இதன் பெயர் சங்கே! கைபிடியுடன் கூடிய சங்கு: 'இப்படம் ஒரு தமிழ் வர்மக்கலை ஆசானிடம் இருந்து கொள்ளப்பட்டது ஆகும். மேலதிக விளக்கத்திற்கு இவ்விடையின் கடைசியில் உள்ள நிகழ்படங்களைக் காணவும்' 14)பூந்தலைக் குந்தம் - பூப்போன்ற இலையினையுடைய குந்தம். இதன் தாங்கு நீளமாக இருக்கும்.. கூடியவரை எறிவதில்லை. "பூந்தலைக் குந்தங் குத்தி"(முல்லைப். 41) கீழே உள்ள சிலையானது 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது ஆகும். அதில் அதில் நடுவில் உள்ல சிலையின் வலது பக்கத்தில் உள்ள கையில் பூந்தலைக் குந்தத்தை காணலாம். 15)சவளம் - சவண்ட வாள் போன்ற தோற்றம் உடைய ஆய்தம். கூடியவரை எறிவதில்லை! இதில் இரு வகை உண்டு: சுவள்→ சவள் → சவளம் "அடுசவளத் தெடுத்த பொழுது"(கலிங். 424) சிறுசவளம்/ குந்தம் - சிறிய சவளம் பெருஞ்சவளம்/பீலி - நன்கு சவண்ட பெரிய சவளம். "பெருஞ்சவளம்,பீலி ". (பிங்.) 16) உழவாரம் - அலகானது கொஞ்சம் பார்பதற்கு நேராக்கி நிறுத்திய மண்வெட்டி போல இருக்கும். முன்பக்கம் மட்டுமே சப்பையாக்கப்பட்டு கூராக இருக்கும்! "கையிற்றிகழுமுழவாரமுடன்" (பெரியபு. திருநாவு. 77) 17) சல்லியம்- ஆணி/ முள் போன்ற அலகினை உடைய எறிபடை ! சுல் = குத்தற்கருத்து வேர். சுல் → சல் = கூரிய முனையுள்ளது, குத்தும் கருவி. சல் + இயம் = சல்லியம் → ஆணி/ முள் போன்ற கூரிய முனை கீழ்க்கண்ட சல்லியமானது தென்தமிழ்நாட்டு அரசர் ஒருவரால் பிரித்தானிய பேரரசர் ஒருவருக்கு அன்பளிப்பாகக் கொடுக்கப்பட்டதாகும் ஆதிச்சநல்லூரில் கிடைத்த சல்லிய இலை: 18)அரணம் - அரணத்தின் வடிவினை ஒத்த இலையினைக் கொண்ட வேல் . இதே பொருள் கொண்ட செருப்பு மற்றும் கருஞ்சீரகம் ஆகியவற்றினதும் வடிவத்தினைக் காண்க. அனைத்தும் ஒரே வடிவமே! (பிங்.) 19)வல்லயம் / குத்துவல்லயம் - இது அதிநீளமான ஓர் ஆய்தமாகும்; முனையில் கூரிய கூர்மையுள்ள மிகவும் நீளமான கையிற்வைத்து எதிரியை குத்தும் ஒருவகை ஆய்தம். எட்டத்தில் நின்றபடியே எதிரியை குத்தி விடலாம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.. இதனைக் கூடுதலாக யானைமேல் உள்ளவர்கள் பயன்படுத்துவார்கள்! "வல்லயத் தனிலுடைவாளில்" (கந்தபு. தருமகோ. 24) குறிப்பு : மேற்கண்ட படம் வெள்ளையரால் எழுதப்பட்ட Arms of the Aboriginal and Dravidian races of Southern India என்னும் புத்தகத்தில் 'aboriginal and Dravidian races of southern India ' என்னும் தலைப்பின் கீழ்க் கொடுக்கப்பட்டுருந்தவை ஆகும். அவ்வாறு கிடைத்த இரு படங்களையும் பிரித்து கொடுத்துள்ளேன். 20)பண்டி வல்லயம் - பன்றி வேட்டையிற்கு முதன்மையாக பயன்படுத்தப்படும் வேல். பன்றி> பண்டி | பண்டி என்பது பன்றி என்னும் சொல்லிற்கான ஈழத்து வழக்காகும் குறிப்பு : மேற்கண்ட தகவல் வெள்ளையரால் எழுதப்பட்ட Arms of the Aboriginal and Dravidian races of Southern India என்னும் புத்தகத்தில் 'aboriginal and non-aryan tribes of central India and the andaman islands' என்னும் தலைப்பின் கீழ் எண் 29 இல் கொடுக்கப்பட்டுருந்தவை ஆகும். 21)கழுக்கடை/ விட்டேறு/ கோல் -குச்சியில் நீளமான கூர்மையான முனையினைக் கொண்ட ஈட்டி. கழுக்கோல் என்பது தான் கழுமரம்.. இதை அதோடு போட்டுக் குழப்ப வேண்டாம்! "பிண்டி பாலங்கள் கழுக்கடைவாட்படை" (திருவிளை.திருமண.31) "புயமறவே விட்டேறு" (இரகு. நகர. 28) 22)நேரிசம்- நீண்ட முள்போன்ற மெல்லிய தலையினைக் கொண்ட ஈட்டி. இது எறிபடை வகையே. நேர்- நேரான இல்>இளி>இசி - முள் / குத்துவது அம் -விகுதி "மாகடைக்க னேரிசத்தான் மறைக்களிற்றை மதமடக்கி" (குற்றா.தல. தருமசாமி.74) ஆதிச்சநல்லூரில் கிடைத்த நேரிசம் 23)திருகுதடி- திருகுவது போல இருக்கும் ஈட்டி அலகு. இதன் தாங்கு நீளமாக இருக்கும்.. இது எறிபடை வகையே. 24)தோமரம்/ கைவேல்/ கப்பம்/ கப்பணம்/ கற்பணம் - சிறிய படை.. இது பார்பதற்கு சிறிய வேல் போன்று இருக்கும்.. இதே போன்ற சிலதினை முதுகில் ஓர் தூணி போன்று ஒன்றினை அமைத்து அதனுள் வைத்து செருக்களம் நோக்கி எடுத்துச் செல்வர். தேவைப்படும் போது எதிரி நோக்கி விட்டெறிவர் இல்லையேல் கையில் வைத்து சண்டையிடுவர். தற்கால கைத்துப்பினை(pistol) இதனுடன் ஒப்பிடுக‌. இப்படை வீரர்களை அக்காலத்தில் தோமரவலத்தார் என்றழைத்தனர். கை+வேல் = கைவேல் | கை - சிறிய "தோமரவலத்தர் " (பதிற்றுப். 54, 14) (பிங்.), கைவேல் களிற்றொடு போக்கி (குறள், 774) "கப்பனப் படையும் பாசமும்" (இராமா. கரன். 351); "கப்பணஞ் சிதறினான்" (சீவக. 285). 'அருகில் உள்ள சூலம் மற்றும் பொத்திரத்தை விட கைவேலானது சிறியதாக உள்ளதைக் கவனிக்கவும்| கி.மு.1-ஆம் நூற்றாண்டு பாண்டியர் காலக் காசு | படிமப்புரவு : தகவலாற்றுப்படை' 25)பொத்திரம் - பொள்- துளையிடுவது போன்ற திரம்- தகரைச்செடியின் கொத்துப் பூப்போல குண்டாக இருக்கும் கூர்மையான அலகு. "பொத்திரம் பாய்ந்து மாய்ந்தீர் "(சேதுபு. சங்காபாண்டி,41) 26)கவர்தடி/ கணையம்- இருபக்கமும் கூரான எறியாய்தம். (கருநா.) "தண்டமாலங் கணையங் குலிசாயுத மாதியாக" (கந்தபு.தாரக.157); "அம்பொடு கணையம் வித்தி" (சீவக.757) 27)இட்டி / ஈட்டி/ எறியீட்டி/ வண்டம்/ தரங்கம் - எறிபடை … ஈட்டியின் முகம் அகலாது குறுகி இருக்கும் ; ஈட்டியோ நேர்க்கோட்டில் முடியும். இல் > இள் > ஈட்டு > ஈட்டி துளங்கு → தளங்கு → தரங்கு → தரங்கம் வண் - மிகுதி வண்டம் - மிகுதியாக இருக்கும் ஆய்தம்.. (வேலினை விட ஈட்டி / குந்தம் தானே போர்க்களத்தில் அதிகமாக இருக்கும்!) "வைவ ளிருஞ்சிலை குந்தம்" (சீவக. 1678) "தரங்கத்தாற் பாம்பைக் குத்தினான்" "வண்டம்" (சங்.அக.) "இட்டிவேல் குந்தங் கூர்வாள்"(சீவக.2764); (செ.அக.): 'ஐந்து தலைமுறைகளாக கிருஸ்ணகிரியில் காக்கப்பட்டுவரும் ஓர் பழங்கால ஈட்டி. இவ்வீட்டியின் தடியில் தேளின் படம் வரையப்பட்டுள்ளதை நோக்குக‌' 28)இரட்டைக் கருவீட்டி- நீண்ட கைபிடி காணப்படும். →செ.சொ.பே.மு மன்னார், கட்டுக்கரைக் குளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காசில் தமிழர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட இரட்டைக் கருவீட்டி கேடகத்துடன்: 'இரு நடுகற்களின் இடது கீழ்ப் புற மூலையை நோக்கவும். அங்கே இரட்டைக்கருவீட்டி உள்ளதை காணவும்' 29) சுடரிலை வேல்: இதை நீங்கள் முருகனின் கையில் பார்த்திருப்பீர்கள். அதன் விதப்பான பெயர்தான் இது. வேலின் இலையானது சுடரினைப் போன்ற உருக் கொண்டிருந்தால் அது சுடரிலை வேலாகும். 30)பெயர் என்னவென்று தெரியவில்லை. ஆனால் பண்டைய தமிழகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது 'படம் சிங்களவரிடம் இருந்தே எடுத்தேன்' கீழே உள்ள சிலையானது 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது ஆகும். அதில் அதில் நடுவில் உள்ள சிலையின் இடது பக்கத்தில் உள்ள கையில் பட்டிசத்தை காணலாம். 31)வகைப் பெயர் அறியில்லா வேல் ' சங்ககால-மலையமான் காசு | காலம் அறியில்லை | காசுப் படிமப்புரவு - தகவலாற்றுப்படை' 32)கணுவாளி- முள்கொண்ட முட்டி 33) வைர முட்டி - இடிப்பதற்கான முளைகளை உடைய கையில் கொண்டு சண்டையிடும் ஆய்தம். 34)இடிக்கட்டை - மாட்டுக்கொம்பால் செய்த கையில் வைத்து சண்டையிடும் ஆய்தம். 35)கரசம்- குத்துவதற்கான கூர்களையும் இடிப்பதற்கான முளைகளையும் உடைய கையில் கொண்டு சண்டையிடும் ஆய்தம். 36)பூங்கருவி / சன்னகம் - வாயில் வைத்து ஊதி கணையினை வெளியில் செலுத்தும் ஆய்தம். பூ - ஊதுதல் சன்னகம் - சன்னத்தினை தன்னகத்தே கொண்டது. சன்னம் - இதில் இருந்து வெளியேறும் கணையின் பெயர். 37)பண்டைய தமிழர்களால் போரில் பயன்படுத்தப்பட்ட வில்லம்பு:- 38) பண்டைய தமிழர்களால் போரில் பயன்படுத்தப்பட்ட கோடாரிகள்:- 39)பாரை → "பாரையின் றலைய" (கம்பரா.நாக.பாச.110.) 40)சங்கிலிக் கட்டை: பயன்படுத்தும் விதம் 41)கரலாக்கட்டை: சண்டையுமிடலாம்; உடற்பயிற்சியும் செய்யலாம். இதில் ஐந்து வகையான கரலாக்கட்டைகள் உள்ளன : புடிக்கரலை/ எழு(எழு - தூண்போல இருக்கும் ஓர் கணையம்) புயக்கரலை - ‘புயம்’ என்பது தமிழ்ச்சொல்லே! கைக்கரலை குத்திக்கரலை/ பரிகம் (பரிகம் - ஏற்றம் போல இருக்கும் ஓர் கணையம்) - குத்திப் போர்புரிவதே குத்து> குஸ்து> குஸ்தி என்றானது. தொப்பைக் கரலை 42) குண்டாந்தடி குண்டர்களிடம் இருக்குந் தடி குண்டாந்தடி எனப்பட்டது. இது திருநெல்வேலி கொள்ளையர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதாகும்:- குறிப்பு : மேற்கண்ட படம் வெள்ளையரால் எழுதப்பட்ட Arms of the Aboriginal and Dravidian races of Southern India - No -65 என்னும் புத்தகத்தில் 'aboriginal and Dravidian races of southern India ' என்னும் தலைப்பின் கீழ்க் கொடுக்கப்பட்டுருந்து ஆகும். 43) மறத்தண்டு/ தண்டு/ தண்டாய்தம்/ தண்டம் : துள் - தள் - தண்டு - தண்டம் படத்தில் உள்ள வேலிற்கு அருகில் உள்ளது தான் தண்டு. தண்டு என்றாலே ஓரளவிற்கு மொத்தமான தடி என்றுதான் பொருள். எனவே இங்குள்ளதே சரியென நான் முன்மொழிகிறேன் 'படிமப்புரவு: காசிசீர், முனைவர், நா.ரா.கி. காளைராசன்' இதில்…. மொத்தத்திலிருந்து போகப்போக ஒடுங்கி மெலிதாகும் வடிவமும் உண்டு:- 'இலகுளீசர், அரிட்டாப்பட்டி சிவன் குடைவரை, கி.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டு / முற்காலப் பாண்டியர்' இவ்விறைவனின் கையில் இருப்பது ஒருவகைத் தண்டே. 'பாண்டியர் குடைவரைக் கோவிலும் அதில் காவலிற்கு நிற்கும் வாயில்காப்போர்' மேலே உள்ள இருவரின் கைகளிலும் ஒருவித தண்டம் உள்ளதை நோக்குக. கீழ்க்கண்ட தெய்வம் தண்டத்தை குத்தி நிறுத்தியுள்ளதை நோக்குக: 'பஞ்சவன் மாதேவீச்சுவரம், தஞ்சாவூர் AD-11th C' 'குன்னாண்டார் கோயில், புதுக்கோட்டை | கி.பி.8-9-ஆம் நூற்றாண்டு/முற்காலப் பாண்டியர்' 44)ஏறுழ்/ வயிரம்/ நிலைச்செண்டு- "நிலைச் செண்டும் பரிச்செண்டு" , சேக்கிழார் இங்கு நிலைச் செண்டு என்பது கத(gada) என்றும் பரிச்செண்டு என்பது பரியினை(குதிரை) ஓட்டுவதற்கான செண்டாகவோ (ஐயனாரிற்கான ஊர்தியாக தமிழ்நாட்டின் சிற்றூர்களில் குதிரையும், ஊர்களில் ஆங்காங்கே யானையும் உண்டு.) அல்லது சுழற்றி ஏதேனும் ஒன்றினை ஓட்டுவதற்கான செண்டாகவோ கொள்ளலாம். எது எப்படி இருந்தாலும் நிலைச்செண்டு இதுவெனவும், ப‌ரிச்செண்டு என்பது ஓட்டுவதற்கான செண்டு எனவும் கொள்க. 45) தேவதண்டம் - முனையில் ஆணிகளை உடைய தண்டம் 'படம் விளங்கிக் கொள்ள மட்டுமே' 46) முசலம்/ முசலி - பலராமனின் கையில் இருக்கும் இந்த அடுபடையே முசலமாகும். இது வடிவில் சிறிய தண்டம் போன்றதாகும். 'பரசுராமர், மைய அருங்காட்சியகம், சென்னை' - தமிழிணையம் - தகவலாற்றுப்படை ' 47) முளை - தலைப் பகுதியின் கோளகம் சிறியதாக இருக்கும். காம்பு சிறியது! 48)சீர்- ஒரே சீரானா ஆனால் தலைப்பகுதி மட்டும் சிறிது மெல்லிய குண்டான தோற்றத்தினைக் கொண்ட ஆய்தம். காம்பு சிறியது! 49)தடி: 50)உலக்கை/ காண்டம்- கீழே காட்டப்பட்டுள்ளதைப் போன்றுதான் இருக்கும். நீளமான வலிமையான கருங்காலி மரத்தால் செய்யப்பட்ட உலக்கை. காண்டம்: தண்டு போலத் திரண்ட கோல் 51) முசுண்டி / மட்டிப்படை - பெரிய சுத்தியல் போல இருக்கும் ஆய்தம். படத்தைப் பார்த்தவுடனே புரிந்திருக்கும். 52) முட்கரம்:- முசுண்டியின் தலையில் முட்கள் இருந்தால் அது முட்கரம் ஆகும் 53)பிண்டி/ வாலம்/ பீலித்தண்டு - மரத்தால் ஆன இவ்வாய்தத்தின் தலைப் பகுதியானது பார்ப்பதற்கு தண்டு போலவும் இதன் பிடங்கு நல்ல வலிமையான தலைமரத்தின் தொடர்ச்சியான தடியையும் கொண்டிருக்கும்.. பிள் -> பிண்டு-> பிண்டி = திரளை 54) அங்குசம்/ தாறு / இருப்புமுள்/ தாற்றுக்கோல்/ தார்க்கோல் / பரிக்கோல்/ தோட்டி/ குத்துக்கோல்/ குத்துக் காம்பு/ முட்கோல்/ சரணம்/ காழெஃகம்/ கொந்துகோல் - இதற்கு மேலும் பல பெயர்கள் உண்டு ! யானை மேல் அமர்ந்து போரில் ஈடுபடும்போது யானையை அடக்கப் பயன்படுத்தபடும் ஆயுதம். நெடுந்தோட்டி- பெரிய தோட்டி அரைமதியிரும்பு - பாதி நிலா போன்ற ஒருவகை யானைத் துறட்டியிரும்பு 55) பண்டைய தமிழர்களால் போரில் பயன்படுத்தப்பட்ட கேடயங்கள்: 56)வாள்/ ஏதி / சிரி/ நாட்டம் / தூவத்தி/ வஞ்சம்/ மட்டாய்தம்/ உவணி/ உடைவாள் - (இதில் பல வகையுண்டு ) ஒருபக்கம் மட்டுமே வெட்டும் தன்மை கொண்டது. கொஞ்சமாக வளைந்திருக்கும். கூர்வாள்/ தெளிவாள்/ வடிவாள் - மிகவும் கூரிய வாள் ஊருவாள் - என்னவகையான வாள் என்று தெரியவில்லை 'மேற்கண்ட படத்தில் இடது பக்கத்தில் இருந்து மூன்றாவதாக இருப்பது கூன்வாளாகும் | இடது ஓரத்தில் இருப்பது கத்திவாளாகும் | இவற்றில் கைடிபிடி இருந்தால் அவை கைபிடி வாள் என்றும் அழைக்கப்படும்' கைபிடிவாள்/ பிடிவாள்/ உடைவாள்- கை பிடியுள்ள வாள். ஒருபக்கம் மட்டுமே வெட்டும் தன்மை கொண்டது. கொஞ்சமாக வளைந்திருக்கும். படைவாள் - போர் வீரர் பெருமளவில் இவ்வாளையே பயன்படுத்தியதால் இப்பெயர் இதற்கு ஏற்பட்டது குறும்பிடி - இதில் குறுகிய பிடியினை உடையது குறும்பிடி எனப்பட்டது 57)கூன்/ கூன்வாள்/ தாத்திரம்/ வளை வாள்- நன்கு வளைந்த வாள் (கூனிய வாள்) மாயோன் நெடும் படை வாங்கிய வளை வாள் எயிற்று அரக்கன் → கம்ப., யுத்த காண்டம், 144 (9048 ஆவது பாடல்) 'இது சோழர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாளாகும்' 'இது சேரர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது | படிமப்புரவு: கேரளாவின் கொச்சி அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து' மேற்கண்ட அதே வாள் தமிழ்நாட்டிலும் கிடைத்துள்ளது:- 'ஜமுனா மாத்தூர் நடுகல்' 58)கைவாள்/ கரவாள்/ கரவாளம்/ கரவாபிகை/ முட்டுவாள்/ ஈலி/ சிறுவாள்/ குறுக்கை - (small sword) கீழ்க்கண்ட சிறுவாளானது ஆதிச்சநல்லூர் அகழ்வாராச்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகும். இதற்கு கைபிடி இல்லை என்பதையும் காண்க. 59)நெளிவாள் / கோணம்-நெளிந்த(ஒருவகையில் கூனிய) வாள். சேர அரசர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாள்.. 60)கடுத்தலை - இவ்வாளானது வீரபத்திரரின் கையில் உண்டு. 'வீரக்கல் கிடைத்த இடம்: செம்ப‌னூர், பெரும்பாலை, தருமபுரி மாவட்டம் | இங்கு கடுத்தலையின் படிமம் உள்ளதைக் காண்க‌' 61)மாவசி/ நெடுவசி - இருகையால் பிடித்துச் சண்டையிடும் ஆளடி உயரமுள்ள வாள். கீழ்க்கண்ட மாவசி ஆதிச்சநல்லூர் அகழ்வாராச்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகும். 65)பட்டயம்/ பட்டம்/ பட்டா- பட்டையான பரப்பைக் கொண்ட வாள். இருபக்கமும் வெட்டும் தன்மை கொண்டது. 62)பட்டாக்கத்தி- பட்டாவினை விடச்சிறியது 63)கையுறை வாள்/ கைப்பட்டா/ தொடுப்புக் கத்தி - பட்டை -> பட்டா (பட்டையான பரப்பக் கொண்டதால்) பட்டையான பரப்பைக் கொண்ட கையுறையுள்ள வாள். இருபக்கமும் வெட்டும் தன்மை கொண்டது. மற்ற வாள்களுடன் ஒப்பிடும் போது இது கொஞ்சம் மெல்லியது. இது உண்மையில் முகாலயர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இதன் பயன்பாடு 17 மற்றும் 18 நூற்றண்டுகளில் மட்டுமே ஆகும் என்கிறது விக்கி. இது முகாலயர்களிற்கும் மராத்தியரிற்கும் ஆங்காங்கே எதிர்க் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்ட தமிழர்களால் பயன்படுத்தப் பட்டிருக்கலாம். 64)கோல்வாள் - மிகவும் நீளமான அலகினை வாள் போல கொண்ட ஓர் ஆய்தம். இதற்கு தாங்கு உண்டு. அதுவும் கொஞ்சம் நீளமாக கோல் போல இருக்கும் . "படம்: ஆதிச்சநல்லூரில் இருந்து" 65)ஈர்வாள்/ அரி / வேதினம் - வாளின் அலகில் சிலும்புகள் இருக்கும். அவை சிலவேளை ஒருபக்கமும் இருக்கலாம் இல்லை இருபக்கமும் இருக்கலாம் 'இது வர்மக் கலை ஆசான் அருணாச்சலம் என்பவரிடம் இருந்து கிடைக்கப்பெற்றது ஆகும். ' 66)நவிர் / மழுவாள் - முள் போன்று மெலிதாக உள்ள வாள். முள் - மள் -மழு 67)இழிகை /குத்தீட்டி - அகண்டு போகப்போக குறுகி(இறங்கி) குத்தும் தன்மையினை முனையில் கொண்டிருக்கும் வாள். கிரிஸ்ணகிரியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட நடுகல் ஒன்றிலும் இவ்வாள் உண்டு: தமிழிணையம் - தகவலாற்றுப்படை 68 ) பெயர் தெரியாத வாள் இது ராஜா கேசவனாதன் என்பவர் பயன்படுத்திய வாள். இதன் கைபிடியை வைத்துப் பார்க்கும் போது இது தென்னிந்திய வாள் என்பதை உறுதிப்படுத்த முடிகிறது. கிடைத்த இடம் : பத்மனாதபுரம் அரண்மனை 69) நாந்தகம்/ தெய்யம் வாள் - சேர அரசர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாள்.. இது சேரர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதால் 'நாயர் கோவில் வாள்' என்று அவர்களின் குலப்பெயர் இட்டு அழைக்கப்பட்டது. இன்றும் அங்கு புழக்கத்தில் உண்டு! 70) சொட்டைவாள் - இந்த வாளும் கிட்டத்தட்ட நாந்தகத்தின் அலகு போன்ற ஆனால் அந்த துருத்திய பாகம் அற்றதான, ஒரு வழுக்கைத்தலையினைப் போன்ற வடிவினை உடைய வாள். இது, இந்த அமைப்பினைத்தான் கொண்டிருந்ததாக 'சொட்டை' என்னுஞ் சொல் மூலமாக அறிய முடிகிறது. 71)சுடர்வாள் - இதன் பக்கங்கள் சுடர் போன்று காட்சி அளிக்கும். சோழர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட, அகழ்வாராச்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட வாள். 72)கட்கம் - தமிழரின் போர்க்கடவுளான கொற்றவையின் (காளி) கையில் உள்ள வாள். சேர அரசர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாள்.. கள்+கு → கட்கு+அம் → கட்கம் → திரட்சி, உருண்டு திரண்டது போன்ற வாள். 73) கைச்சுரிகை/ சுரிகை/ கரவாதி - இது ஐயப்பனின் கையில் இருக்கும் ஓர் ஆய்தமாகும். சோழ அரசன் தித்தன் இதைச் சுற்றுவதில் சிறந்து விளங்கினான். இது கண்டத்தைவிடச் சிறியதாகும். 74)கண்டம்/கண்டகம் - இது சுரிகையினை விடப் பெரியதாகும். இது சேரர்களின் கண்டம்:- 'இது நீலகிரியில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகும்' 'இது நீலகிரியில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகும் | இதன் தலைப்பகுதி பெருத்தும் கீழே வரவர நடுப்பகுதி ஒடுங்கியும் பின் மீண்டும் அடிப்பகுதி பெருத்தும் இருக்கிறது. இது அரிய வகைக் கண்டமாகும் ' கீழ்க்கண்ட கண்டம் ஆதிச்சநல்லூர் அகழ்வாராச்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகும். 75) பெயர் தெரியாத வாள் இவை ஒரே வடிவ ஆனால் இருவேறு தோற்றத்தொடு (சோழரிற்கு ஒரு தோற்றம், சேரரிற்கு ஒரு தோற்றம்) கூடிய வாள்கள். இது சேரர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாள் இது பொலன்நறுவையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட சோழர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாள்:- புள்ளமங்கை - திருவாலந்துறையார் கோயிலில் உள்ள கொற்றவையின் கையிலும் சோழர்கள் பயன்படுத்திய இதே வாளின் வடிவம் உண்டு. 76) பெயர் தெரியாத வாள் இவை வடிவில் ஒரே வகையச் சேர்ந்தவையாக இருந்தாலும் தோற்றத்தில் வெறுபடுகின்றன. ஒன்று குள்ளமாகவும், மற்றொன்று நீளமாகவும் உள்ளது. இவற்றின் வகைப் பெயர் தெரியவில்லை. இவை சேரர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாட்களாகும். 77) பெயர் தெரியாத வாள் இது சேரர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வாள் 78) பெயர் தெரியாத வாள் இதன் வாளலகு இருபக்கமும் அலைபோல இருக்கிறதுது. 'சென்னை அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து கிடைத்தது' 79)கத்திவாள் - இது நேராகவும் கொஞ்சம் நீளமாகவும் இருக்கும். ஆனால் வாளில் உள்ள வளைவுகள் இருக்காது. அதேபோல வாளைப் போன்ற தடிமனும் மொத்தமும் இல்லாதிருக்கும். 80)முத்தப்பன் வாள் : இது சேரர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஓர் வாளாகும். இது முத்தப்பன் சாமியின் கையில் இருக்கும். இடைச்சுரிகை/ குற்றுடைவாள்- இடையில் வைத்திருக்கும் குற்றுடைவாள்கள் அனைத்திற்கும் வழங்கப்படும் பொதுப்பெயர்கள். கக்கடை, கட்டாரி, கொடுவாய்க்கத்தி, பீச்சுவா, முக்குத்துவாள், இரட்டைக் கத்தி , கைக்கத்தி/ பீச்சாங்கத்தி, சமதாடு , ஈட்டிக்கத்தி, எறிவாள் ஆகியவை எல்லாம் இதன் வகைகளே! 81)குத்துக்கத்தி (இது ஈழத்திற்கே உரித்தான ஆய்தம் ஆகும்) 82)கொடுவாய்க்கத்தி -அதாவது முழுதும் வளைந்திருக்காமல் அறுவாளுக்கு இருப்பதுபோல நுனிப்பகுதி மட்டும் வளைந்திருக்கும் கத்தி. கொடுவாய் -வளைந்த வாய் 83)கைக்கத்தி/ பீச்சாங்கத்தி - முன் பக்கமும் ஒருபக்கம் மட்டுமே கூராக உள்ள கத்தி. இக்கத்தியானது ஈழத்தமிழர்களாலும் கொடவர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பீச்சாங்கத்தி என்னும் சொல் வவுனியாவில் வழக்கில் இருந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. 84)சமதாடு - மன்னர்கள் மட்டுமே பயன்படுத்தும் வேலைபாடுகள் நிறைந்த ஒரு வகை இடைச்சுரிகை . 'மேல்காவனூர் வீரக்கல்' - தமிழிணையம் - தகவலாற்றுப்படை 85) ஈட்டிக்கத்தி -ஈட்டியினைப் போல அலகினைக் கொண்டதால் ஈட்டிக் கத்தி எனப்பட்டது. 86)முக்குத்துவாள் 87)இரட்டைக் கத்தி - இரண்டு அலகுள்ள கத்தி 88)கக்கடை/ கைக்கடி- படிமத்தில் உள்ளதுபோல சிறியதாக பல வளைவுகள் கொண்ட கத்தி. கை+கடி - கைக்கடி - கைக்கடை - சிறிய குத்தும் வாள் 89)எறிவாள்- எறியப்பயன்படும் வாள் 90)நாட்டான் வெட்டுக்கத்தி 91)சத்தகம் (இது ஈழத்திற்கே உரித்தான ஆய்தம் ஆகும் .) 92) புல்லுச் சத்தகம் (இது ஈழத்திற்கே உரித்தான ஆய்தம் ஆகும் .) 93)சாக்கத்தி குறிப்பு : மேற்கண்ட படம் வெள்ளையரால் எழுதப்பட்ட Arms of the Aboriginal and Dravidian races of Southern India என்னும் புத்தகத்தில் 'aboriginal and Dravidian races of southern India ' என்னும் தலைப்பின் கீழ்க் கொடுக்கப்பட்டுருந்தவை ஆகும். 94) கொங்கவெள்ளம் குறிப்பு : மேற்கண்ட படம் வெள்ளையரால் எழுதப்பட்ட Arms of the Aboriginal and Dravidian races of Southern India - No -61 என்னும் புத்தகத்தில் 'aboriginal and Dravidian races of southern India ' என்னும் தலைப்பின் கீழ்க் கொடுக்கப்பட்டுருந்து ஆகும். 95)கள்ளக்கத்தி - கைத்தடியினுள் மறைத்து வைக்கக் கூடிய கத்தி. 96)மடக்குக்கத்தி/ வில்லுக்கத்தி - ஒரு உறைபோன்ற ஒன்றுக்குள் மடக்கி வைக்கப்பட்டிருக்கும் கத்தி. 'படம் விளங்கிக் கொள்ள மட்டுமே' 97)மச்சுக்கத்தி இதனை வீச்சறுவாளுடன் போட்டுக் குழப்பிக்கொள்ள வேண்டாம்! அதனைவிட இது சிறியது. மேலும் இதற்கு கொடுவாய் இல்லை. 98) குருத்துக் கத்தி (இது ஈழத்திற்கே உரித்தான ஆய்தம் ஆகும் .) 99) ஓச்சன் கத்தி - சந்திரனின் ஒளியை தெறிக்கவிடும் என்று உவமைப்படுத்தப்பட்ட வாள். கீழே காட்டப்பட்டுள்ளதைப் போன்றுதான் இருக்கும். இவ்வாளானது பெரும்பாலும் பலியிடப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சிலநேரங்களில் போர்க்களத்திலும் சுழன்றது. 100) கண்டர்கோடாரி / மீன்வெட்டுக் கத்தி பூண் - உலக்கை, கத்தி முதலியவற்றைப் பலப்படுத்த உதவும் உலோக வளையம். 101)முட்கத்தி (இது ஈழத்திற்கே உரித்தான ஆய்தம் ஆகும் .) 102)சூர்க்கத்தி/ சூரி/ சூரிக்கத்தி/ சூருக்கத்தி - குத்துவதற்கோ அல்லது எறிவதற்கோ உகந்தது. நீள் முக்கோணத்தின் ஒரு பக்கத்தில் மட்டுமே அடியாகக் கொண்டு பிடிபோடப்பட்டிருக்கும் 103) பழக்கத்தி - பழம் வெட்டப் பயன்படும். (சேலத்தில் இருந்து கிடைக்கப்பெற்ற தகவல்) 104) அமுக்கொத்தி/ பாசவன் கத்தி - Tamil butchers knife 105)அரிவாள்/ குயம்/ கரவாதி- இது பொதுப்பெயராகும் மெலிதாய் அறுப்பது - அரிவாள் அரிவாள் என்பது மருவி, அருவா என வழங்கப்படலாயிற்று → தொழிலின் அல்லது வினையின் மென்மையைக் குறிக்க இடையின ரகரமும், வன்மையைக் குறிக்க வல்லின றகரமும், ஆளப்பெற்றிருப்பது கவனிக்கத்தக்கது. 106)மட்டையரிவாள் 107) கொந்தரிவாள் - நீளமான பிடி கொண்ட கத்தி. 108)தேய்பிறையிரும்பு/ பிறையிரும்பு - தேய்பிறை போன்றதென்று உருவம் உருவகப்படுத்தப்பட்ட அரிவாள். முழு இரும்பால் ஆனது. 109)கருக்கரிவாள் / பன்னரிவாள் / கதிரரிவாள்/ கையரிவாள் - பற்கள் உள்ள அரிவாள் 110) புல்லரிவாள் / தாக்கத்தி/ கொய்த்தரிவாள் - மெல்லிய பற்கள் அற்ற அரிவாள். வயலில் வேலை செய்வோரால் புற்கள் வெட்டப்பயன்படும் அரிவாள். தாக்கத்தி என்றால் அரிவாள் அன்று.. புல்லரிவாளே தாக்கத்தி எனப்படும் 111)கிளிக்கத்தி- கிளிமூக்கு போன்று நுனி வளைந்த கத்தி ; நுனியில் வளைந்திருக்கும் கத்தி. 112) கும்மல் / குமல்- அகண்ட வாய் கொண்ட அரிவாள் 113) சிற்றரிவாள் - சிறிய அரிவாள். அலகானது அரிவாளுக்கு ஏற்றாற் போல் கொஞ்சம் வளைந்திருக்கும். Metropolitan Museum of Art 114)அறுவாள்/ புள்ளம் - வலிதாய் அறுப்பது - அறுவாள் → தொழிலின் அல்லது வினையின் மென்மையைக் குறிக்க இடையின ரகரமும், வன்மையைக் குறிக்க வல்லின றகரமும், ஆளப்பெற்றிருப்பது கவனிக்கத்தக்கது. 115) கொடுவாள்/ கொடுக்கறுவாள் கொடு- கொடுக்கு = தலை வளைவு அலகின் தலைப்பகுதியில் வளைந்திருந்தால் அது கொடுக்கறுவாளாகும். இதைப் பேச்சுவழக்கில் அறுவாள் (பெரும்பாலும் எழுத்துப் பிழையால் அருவாள் எனப்படுகிறது) என்றே அழைக்கின்றனர். 116) தெய்வ அறுவாள் அழகர் கோவில் தெய்வ அறுவாள்:- காவல் தெய்வம் ஒன்றினது தெய்வ அறுவாள்:- 117) இளநீர் அறுவாள் - மெல்லியதான நேராக வந்து அலகு கொஞ்சம் பெருத்து கிளிமூக்குப்போல மெதுவாக வளைந்திருக்கும். தேவைப்பட்டால் கழுத்தையும் அறுக்கும். 118)வெட்டறுவாள் / வெட்டுவாள்/ கடாவெட்டி- அலகானது சதுரமாக வளைந்து நீண்டிருக்கும். ஆடு, கடா முதலியன வெட்டப்பயன்படும் வாள். 119)கொத்தறுவாள் - ஆடு, கடா முதலியனவற்றின் இறைச்சி வெட்டப் பயன்படும் அறுவாள். 120) வீச்சறுவாள் குறிப்பு : மேற்கண்ட படம் வெள்ளையரால் எழுதப்பட்ட Arms of the Aboriginal and Dravidian races of Southern India என்னும் புத்தகத்தில் 'aboriginal and dravidian races of southern India ' என்னும் தலைப்பின் கீழ்க் கொடுக்கப்பட்டுருந்தவை ஆகும். 121)பாளையறுவாள் / பாளைக்கத்தி/ சாணாரக்கத்தி/ ஈழவக்கத்தி இதனை சந்திரவாய்தம் என்றும் அழைப்பர்! 122)ஆக்கறுவாள்/ அக்கறுவாள்/ பாசறுவாள்/ பாசுகராக் கத்தி/ அக்கரிவாள் ஆக்கறுவாள் → அக்கறுவாள் → அக்கரிவாள் செ.சொ.பே.மு. இருந்து……. →அரிதல் = சிறு கத்தியால் அல்லது அரிவாள் மணையலகால், காய்கறி முதலிய மெல்லியவற்றைச் சிறுசிறு துண்டுகளாக மென்மையாய் நறுக்குதல். →அறுத்தல் = பெரியவற்றையும் வன்மையானவற்றையும், இரண்டாகவோ பல பெருந்துண்டுகளாகவோ, சிறு கத்தியாலும் பெருவாளாலும் முன்னும் பின்னும் வன்மையாய் இழுத்தராலியும் கத்தரித்தும் வெட்டியும் துணித்தல். ஆதலால், அரிவாள் வேறு ; அறுவாள் வேறு. ஆகவே, அக்கறுவாளை அக்கரிவாள் என்பது தவறாம்! 123)காட்டுக் கத்தி (இது ஈழத்திற்கே உரித்தான ஆய்தம் ஆகும் .) 124)கொக்கைச் சத்தகம்/ வாங்கரிவாள்/ வாங்கு/ அலக்கு/ சள்ளை/ துரட்டி - நீளமான கழியில் கட்டப்பட்டிருக்கும் சத்தகம். சுறட்டுக்கோல், கொக்கத்தடி- இழுத்து விழுத்தும் கோல். இதன் முனையில் சத்தகம் இருக்காது. மாற்றாக ஒரு 'சிறுதடி' இருக்கும். அச்சிறு தடியின் நடுப்பகுதி கொக்கத்தடியோடு பிணைக்கப்பட்டிருக்கும். 125)கம்பறாக்கத்தி - கம்பு அறுக்கும் கத்தி 126)பாசக் கயிறு/ பாசாங்கச்சை / நாண்வடம் / பழுதை/ தாமம்/ இரச்சு / தாம்பு/ தாமணி- குதிரை அல்லது யானையின் மேல் அமர்ந்திருக்கும் வீரரை கீழே இழுத்து விழுத்த பயன்படுவதோ அல்லது குதிரை அல்லது யானையின் மேல் அமர்ந்திருக்கும் வீரரைர் கீழே நிற்கும் வீரரை கொழுவி இழுத்துச் செல்லப் பயன்படும் கயிறு → நுனியில் கூர்மையுடையதும், வீசும்போது ஒலி எழுப்புவதுமான தர்ப்பைப் புல் போல அறுக்க வல்லதுமான கயிற்று வடிவிலுள்ள பாசக்கயிறு. 127)துண்டு/ கற்துணி/ வாலம் : வெறும் துணிதான்.. ஆனால் பலமான ஆயுதம். துணியின் இருபக்கமும் கல்வைத்து கட்டப்பட்டிருக்கும். கற்துணி ஓர் வாளினை வீழ்த்தும் விதம்: கற்துணி கொண்டு ஓராளை வீழ்தும் விதம்: 128)வளரி/ துட்டுத்தடி/ வளைதடி/ எறிவல்லையம் : 129)சக்கரம்/ திகிரி/ வளையம்/ எறிவளையம்/ வளை/ பாறாவளை/ நேமி / பரிதி/ வலயம்/ ஆழி/ ஒளிவட்டம் / படைவட்டம்/ சுழல்படை : 130)ஓகதண்டம் - இவ்வாய்தமானது எதிரியினைப் பிடித்து அடக்கி அமுக்குவதற்கு பயன்படுத்தபட்டது. துள் -> தள் -> தண்டி -> தண்டம் பண்ருட்டி திருவதிகை வீரட்டானேசுவரர் கோயிலின் பின்புறம் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஓகதண்டம். 131)ஆலாய்தம் - கலப்பை வடிவில் உள்ள ஆய்தம். 132)வகைபெயர், படைபெயர் அறியா ஒரு ஆய்தம். இது சென்னை எழும்பூர் அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து கிடைக்கப்பெற்றதாகும். இந்திய துணைக்கண்டத்திலே இது போல் எங்கும் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 133) கவண்/ கவணை/ கவண்டு/ கவண்டி/ கவண்டை/ ஒடிசில்/ கோபனை/ தழல்/ குளிர்/ சுண்டுவில்/ தெறிவில்/ உண்டைவில்(உண்டி வில்)/ க‌வ‌ட்டி வில் - 134)வீசு வில்/வ‌ள்ளி வில்/ சிங்காணி/ சிங்காடி - சிங்காணி/ சிங்காடி யைப் படையாகக் கொண்டிருப்போர் சிங்காணிக்காரர் என்றும் 'குத்திக் கொல்லர்' என்றும் அழைக்கப்படுவர். 135)சவுக்கு/ சவுகு / சாட்டை: 136) திருக்கைவால்- திருக்கையின் வால் போல இதன் கயிற்றில் முள்ளிருக்கும் 137)உருண்டை/ நாட்டு வெடிகுண்டு - உருண்டை என்றால் உருண்டை வடிவத்தில் செய்யப்பட்டிருக்கும் வெடிமருந்து.. அதான் நாட்டு வெடிக்குண்டென்போமே அதுதான் இது. 15 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்னாரான காலப்பகுதியில் தமிழரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. 138)வில்லுருண்டை- வெடிமருந்து கொண்ட அம்பினை செலுத்தும் வில்லுக்கு வில்லுருண்டை என்று பெயர். ‘உருண்டை என்றால் உருண்டை வடிவத்தில் செய்யப்பட்டிருக்கும் வெடிமருந்து.. 15 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்னாரான காலப்பகுதியில் தமிழரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. குலிசம் / உருண்டை/ உண்டை/ சம்பம் / நூறுகோடி/ வைரவாள்/ அரி - எந்தவொரு வலிமையான பொருளையும் உடைத்து விடும். இவ்வாய்தமானது பழங்கதைகளில் வரும் என்று கூறப்படுகீறது.. சிலப்பதிகாரத்தில் இது பற்றிய குறிப்புகள் உண்டு.. ஆனால் இவ்வாய்தம் போரில் சுழன்றதைப் பற்றி எந்தவொரு குறிப்பும் இல்லை. வர்ம / வளரி ஆய்தங்கள் :→ வர்மக்கலையில்/களரியில் பயன்படுத்தும் ஆயுதங்கள் யாவை? கேள்விக்கு நன்னிச் சோழன் (Nanni Chozhan)-இன் பதில் நிலக்கிழார்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆய்தங்களின் ஒரு தொகுதி:- அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது: கேரளாவில் உள்ள ஒரு ஆய்தக்கொட்டிலினுள்ளே சேரர்களின் பல்வேறுபட்ட வாள்கள் எட்டயபுரம் அரண்மனை இவரது விடையில் தமிழரின் பல்வேறு தோலியல் எச்சங்கள் பற்றிய படங்கள் உண்டு.. அவற்றினைக் காண்க: * பெரியசாமி ஆறுமுகம் - Helo ஆய்தங்கள் பற்றிய சில நிகழ்படத்(video) தொகுப்புகள் : https://youtu.be/aWZ1OJRPnBw?list=LLhxWzcQVce-7x8bST_nSJ2w https://youtu.be/-caTwm-qEWs?list=LLhxWzcQVce-7x8bST_nSJ2w https://youtu.be/vGCJdVA1M-4 மேலும் பார்க்க :- உசாத்துணைகள்: சூடாமணி நிகண்டு கழகத் தமிழ் அகராதி http://manidal.blogspot.com https://roar.media/tamil/main/history/ancient-weapons-we-totally-forgotten/ Thanjavur Kuthuvarisai Federation முருகா, குமரா, இறைவா, கந்தா, கடம்பா, கம்பராமாயாணம்- யுத்த காண்டம் புறநானூறு சொற்றொடர் பொருளகராதி பாவாணரின் சொற்பிறப்பியல் அகரமுதலி தொழில் நுட்பவியல்- பகுதி-2 Google Groups ஊர் ஸ்பெஷல் - திருப்பாச்சி அருவாள் ! தமிழ்நாடு யாதவர் படை அந்தியூர்ப் பகுதியில் தொல்லியல் தடயங்கள் THE MARATHA WEAPONS OF WAR Google Groups ஆதவன் டிவ்- யூடியூப் தடம் - (watch?v=MylESGfvhvE) http://tamilconcordance.in/KAMBANconc-1-ta11.html A Description of Indian and Oriental Armour How was the ancient Indian military organized? When they fought Alexander, what types of units were they organized into? How large were the units? Who was in charge, and did they have captains and generals? மணி அகராதி pingkala nikaNTu of pingala munivar -part 2 (in tamil script, unicode format) https://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/105963/24/24_appendix%208.pdf புறநானூறு - #308 பிங்கல நிகண்டு https://www.penmai.com/community/threads/5-000-year-harappan-stepwell-found-in-kutch-bigger-than-mohenjo-daros.77676/page-3 https://karkanirka.org/2008/12/30/knives/ யாழ்ப்பாணம் : : http://Jaffna.com 700 ஆண்டுகள் பழமை வாய்ந்த யோகீஸ்வரர் சிலை, போர்வாள் கண்டெடுப்பு /watch?v=Mge6ni2kdVM&list=LLhxWzcQVce-7x8bST_nSJ2w&index=5&t=432s /watch?v=ni--Af6lkJY&list=LLhxWzcQVce-7x8bST_nSJ2w&index=3 Ethnographic Arms & Armour அறந்தாங்கியில் பழங்கற்கால கற்கோடாரி கண்டெடுப்பு! நிகழ்படங்கள் அருணாச்சலம் மணி - யூடியூப் படிமப்புரவு- கூகிள்- (படிமங்கள் பெருமளவான இணையத்தளங்களில் இருந்து எடுத்துள்ளேன் ) timelesstools.co.uk செந்தமிழ் சொற்பிறப்பியல் பேரகரமுதலி www.disfrazzes.com Stock Photography Images Royalty Free at Can Stock Photo www.vikingsword.com www.pinterest.com Common Man Epic Armoury Unlimited A south Indian spearhead www.forge-du-gobelin.com Drop Pinterest roguish.wordpress.com www.swordsantiqueweapons.com Pinterest naked brain truth cannot become a hate speech against criminals Vikatan Amazon.com martial arts of tamil nadu கத்தி வகைகள் - 10 - Pinterest Pinterest தஞ்சை மாதவன் - twitter HowStuffWorks ourjaffna.com Mod DB Sivalaya Guru vazhi Thamizhar Veera Marabu kalai Kudam The Palmyra Pilgrim on the Time Trail - TN பனை அரிவாள் File:சமையலறைக்கருவிகள்(Kitchen Instruments).jpg Pinterest Wikipedia Deepeeka A south indian spear | Olympia Auctions Oriental-Arms Leoneshop Usa File:Kaduthila.jpeg - Wikimedia Commons South Indian sword, blade probably 18th century, hilt early 19th century saudi.souq.com BLACKSMITHING: making fish cutting 'knife' Indian black Smith Swords of the Forge Ethnographic Arms & Armour Dan Alluf on Twitter YPM ANT 235986 The Quint http://Pinterest.com RAJA RAJA CHOLA தமிழர்களின் ஆயுதம் வாள்கள் என் சேகரிப்பில் இருந்து Rajmukundan /watch?v=3SS0760sjlw http://www.penmai.com Metropolitan Museum of Art iCollector.com The Saleroom Antique Indo Persian South Indian Deccani All Steel Khanjar Dagger Bichwa Dagger (Katar). Date: 16th century; Geography: Thanjavur, Tamil Nadu; Culture: Indian Pin on Melee: Sharp Pin on indo persian weapons Living heritage of Sri Lankan Tamils Ancient Sri Lankan coins Oriental-Arms Ancient Sri Lankan coins - WordPress.com: Create a Free Website or Blog AntiquesNavigator Instructables LiveAuctioneers Historic Aviation Mr.Che News | TAMIL NEWS PORTAL Wallpaper Cave Early Indian fighting sword Swords and Antique Weapons for Sale - Antique Swords International Online Shopping site in India: Shop Online for Mobiles, Books, Watches, Shoes and More Kerala_Folklore_Museum Mediaeval Sword A heavy South Indian ceremonial pole arm head, cast with figures of female archers, goddesses, demon Indian; Madras - Spearheads (pandí ballam) Tamil Villages – Spiritual Heart of Tamil Nadu, Part 1–Update ஆக்கம் & வெளியீடு நன்னிச் சோழன்

Mystery Beachன் தொடர்ச்சி…. இங்கே சிறிய/நடுத்தர அளவான, ஓரளவிற்கு உயரமான பாறைத்தீவுகள் கடலில் இருக்கின்றன.. அப்படியான ஒரு பாறையின் மீது ஆர்வக்கோளாறில் ஏறி கடலின், அலையின் சத்தத்தை கையடக்க தொலைபேசியில் பதிந்துக் கொண்டிருக்கையில், என்னோடு வந்திருந்தவர்” பிரபா! அலையடித்துக் கொண்டு போகப்போகுது, கவனம்” என்று சொல்லிமுடிக்கவில்லை பெரிய அலையொன்று எதிர்பாராதவிதமாக என்மீது விழ, திடுக்கிட்டு நானும் விழ(நடந்தது கையடக்கதொலைபேசியில் வீடியோவாக பதிவாகியிருந்தமையால் அதை இப்படி படங்களாக இணைத்து போடமுடிந்தது) அந்த நிமிஷத்தில் தள்ளி நின்றிருந்த இன்னொரு பெண்மணி எடுத்த ஷாட்தான் இது. சரியான சமயத்தில் “கிளிக்”செய்ததை பாராட்டாமல் இருக்கமுடியவில்லை.. படத்திலிருந்து என் உருவத்தை snipping tool உதவியுடன் எடுத்துவிட்டு இணைத்துள்ளேன்.. அதிவேகத்துடன் எதிர்பாராமல் வந்த அலையில நான் தடுமாறியிருந்தால், பாறையிலிருந்து உருண்டு கடலுக்குள் விழுந்து காணாமல் போயிருப்பேன்.. எதிர்பாராதவிதமான ஒரு அனுபவம்!! என்னை கவர்ந்த இன்னொரு கடற்கரை, இந்த நீலக்கடற்கரை.. - The Blue Pool Bermugaiயில் உள்ள நீலக்கடற்கரை, அந்த கடலின் நீலம் என்னவொரு அழகு!!! ஆழ்ந்த கருமையான நீலம் அதற்கேற் விதத்தில் உள்ள கரும்பாறைகள், பார்த்துக்கொண்டே இருக்கலாம்!! பசிபிக் பெருங்கடலை பார்த்தபடி இருக்கும் இந்த கடற்கரையில் திமிங்கலங்களை, அவற்றின் வசந்தகால இடம்பெயர்வின் போது பார்க்க வாய்ப்புள்ளது. இங்கே கடல் நீரைக்கொண்ட பாறைகளினலான நீச்சல் குளம் உள்ளது.. அத்துடன் ஸ்நோர்கெல்லிங் செய்யவும் உகந்த இடமாகும். -தொடரும்

The ATLANTIC HIGHWAY in Norway

சோறு - சாதம் இந்த சொற்களுக்கு பின்னால் மிகப்பெரிய அரசியல் இருக்கிறது. நம்மில் எத்தனைப் பேர் பொதுவெளியில் சோறு என்ற சொல்லை பயன்படுத்துகிறோம்? கல்யாண விருந்தில் சத்தமாக "சோறு கொண்டு வாங்க" என்று நாம் கூப்பிடுகிறோமா? கூப்பிடுவதில்லை. காரணம், நம்மை அறியாமல் சோறு என்ற சொல்லை ஒரு தாழ்ச்சிக்குரிய ஒன்றாக மாற்றி வைத்திருக்கிறார்கள். நகைச்சுவைத் துணுக்குகளில், திரைப்படங்களின் நகைச்சுவைக் காட்சிகளில் பிச்சைக்காரர் கதாபாத்திரம் "அம்மா, தாயே சோறு போடு தாயீ" என்று கூறுவதாக வரும். எந்த பிச்சைக்காரனாவது "அம்மா தாயே சாதம் போடுங்க" என்று வருகிறதா? அது ஏன்? திட்டமிட்டுச் சோறு கீழான ஒன்றாக காட்டப்படுகிறது; சாதம் உயர்வான ஒன்றாக மாற்றப்படுகிறது. சோறு என்பது சங்க இலக்கிய காலத்தில் இருந்து நம்முடன் வருகிறது. "பெருஞ்சோற்று உதியன்" என்ற அடைமொழியுடன் புறநானூற்றில் வேந்தர்கள் வந்து போகிறார்கள். "வயிற்றுக்குச் சோறிட வேண்டும் - இங்கு வாழும் மனிதருக்கெல்லாம்" என்று பாரதி பாடியுள்ளான். இழிவு செய்யும் இடங்களில் மறக்காமல் சோறு எனக் குறிப்பிடப்படுகிறது. "சோத்துக்கு வழியில்லாத நாயி" என்று திரைப்படங்களில் பேசப்படுவதை பார்க்கிறோம். "சாதத்துக்கு வழியில்லாத நாயி" என்று எழுதப்படுகிறதா? காரணம்? அதன் பின்னால் உள்ள அரசியல். "கல்யாண சமையல் சாதம்" என்று புகழ்ந்து பாடல் வரும். "எச்ச சோறு" என்று இகழ்ந்து வசனம் வரும். இதில் இருந்தே இதன் பின்னுள்ள அரசியலை புரிந்து கொள்ளலாம். உச்சக்கட்டமாக வீடுகளில் பிள்ளைகளை திட்ட "தண்டச் சோறு" என்ற இடம் வரை வந்து நிற்கிறது. எங்காவது " தண்ட சாதம்" என்று சொல்வதுண்டா? சாதம் என்ற சொல், பிரசாதம் என்ற சொல்லின் விகுதி. பிரசாதம் என்பது உயர்வான ஒன்றாக பார்க்கப்படுகிறது. கோயில்களில் பூசனைகளுக்குப் பிறகு வழங்கப்படும் தேங்காய் - பழம் போன்றவற்றுக்கு பிரசாதம் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. மதிப்பிற்குரிய ஒன்றாக பொது இடங்களில் பிரசாதம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அந்த சொல்லின் சரிபாதி சாதம் என்பது ஏதோ ஒரு நன்னாளில் பெயர்சூட்டுவிழா கண்டுள்ளது. உணவு விடுதிகளில் புளியஞ்சோறு, எலுமிச்சைச் சோறு, தக்காளிச் சோறு என்பது இடமாறி, புளி சாதம், எலுமிச்சை சாதம், தயிர் சாதம், தக்காளி சாதம் என்று பட்டியல் நீள்கிறது. குழந்தைகளுக்கு பருப்புச் சோறு ஊட்டப்பட்டது போய் பருப்பு சாதம் கொடுப்பது உயர்வாக மாறி நிற்கிறது. இதுவெறும் வடமொழிச் சொல் - தமிழ்ச் சொல் வேறுபாட்டை அறிவதற்கான பதிவல்ல. தமிழ்ச் சொற்கள் தாழ்வான ஒன்றாக நம் மனத்திலே பதிய வைத்து நம்மையே அச்சொல்லை சொல்ல முடியாமல் போகும் அளவுக்கு மாற்றுவதற்கு பின்னுள்ள அரசியலை விவரிக்கும் பதிவே. தாய்மொழியில் பேசவும் முடியாத ஒருவன், எப்படி தாய்மொழிக்காக சிந்திக்க செய்வான்? சாதம் என்பதற்கு பதிலாக சோறு என்பதையே பயன்படுத்துவோம். நன்றி: கி.முல்லைவேந்தன் எம்.ஏ சமூக ஆர்வலர். --- Thanappan Kathir அவர்களின் பதிவிலிருந்து. நன்றி, தோழர்! https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10220084529371115&id=1461224523

சாகசம் என்றால் இதுதான்........!

பயபுள்ள எப்படி நேக்கா மஹிந்த குரூப்போட தமிழ்மக்களை மறுபடியும் கொழுவிவிடுது பார். ஏற்கனவே எங்களை அவங்களுக்கு பிடிக்காது, சீனா என்றால் அவர்களுக்கு உயிர். தமிழர்கள் எப்போ சொன்னார்கள் சீனா ஸ்ரீலங்காவில் செல்வாக்காக இருப்பது எங்களுக்கு பிடிக்கவில்லையென்று? வடகிழக்கில் சிங்கள ஆக்கிரமிப்பு அதிகரிப்பதை தமிழ்மக்கள் விரும்பவில்லை என்று பேச துப்பில்லை சீனாவுக்கு போயிட்டார் மானிக் பாட்ஷா. தமிழர் நிலங்கள் படிப்படியாக சிங்களவர்களிடம் பறிபோகும்போது, சிங்களவர் நிலம் சீனாக்காரனிடம் பறிபோவதுபற்றி தமிழர்கள் எதுக்கு கவலைபட போகிறார்கள்?

நிராகரிப்பு என்பது வேதனைக்கு உரியது ஆனால் நிராகரிப்பினால் ஏற்படும் அனுபவம் வலிமையானது பல நிராகரிப்புகளில் ஏற்படும் அனுபவங்கள் கற்றலுக்கான வாய்ப்பாகிறது முகிலின் நிராகரிப்பால் மழை உருவாகிறது மழையின் நிராகரிப்பால் மண் ஈரமாகிறது விதை நிராகரிக்கப்படுவதால் நிழல் கொடுக்கும் பெரு விருட்சமாகிறது நிராகரிப்பு என்பது தோல்வியின் கடைசி ஆயுதம் நிராகரிப்பு என்பது உடைந்து போன பின்னும் எழத் துடிப்பது நிராகரிப்பு என்பது உடைந்து போகாமல் இருக்க உள்ளூர எழுந்து மறையும் ஓராயுதத் தோற்றங்களில் ஒன்று யாரோ ஒருவரின் நிராகரிப்பு இன்னொருவரால் நேசிக்கப்படுகின்றது யாரோ ஒருவரின் நிராகரிப்பால் நிராகரிக்கப்பட்டவரின் திறமை உயர் கணிப்புக்குள்ளாகிறது நிராகரிக்கப்பட்டவர் என்றோ ஒருநாள் வான் முட்டும் பெரு விருட்சமாக ஆவார்! -தமிழ்நிலா.

ரிஷாட் பதியுதீனின்... வீட்டில் நடந்த, இந்த தமிழ்ச் சிறுமி மீதான பாலியல் வன்கொடுமையும், தீயிட்டு கொன்றதும்... ஒரு தமிழ் அரசியல் வாதியின் வீட்டில்... முஸ்லீம் சிறுமிக்கு நடந்திருந்தால், காத்தான் குடியிலிருந்து... காலி முகத்திடல் வரை... ஊர்வலம் போய் எதிர்ப்பு காட்டியிருப்பார்கள். நாம தான்.... அவர் மறியலில் இருந்த போது, நடந்தது... என்று அனுதாபம் காட்டிக் கொண்டு இருக்கின்றோம். குழந்தை தொழிலாளியை.... வீட்டில் வேலைக்கு எடுத்த, றிசாட் பதியுதீனும்... இதற்கு பொறுப்பாளி ஆவார்.

துரையப்பா கொலையை நியாயப்படுத்தவில்லை. இராணுவ இலக்குகள் தவிர்ந்த எந்த இலக்கை கொல்வதையும் என்றும் நியாயப்படுத்தியதில்லை. அவை நிச்சயம் நீண்டகால நோக்கில் எதிர் வினையைதான் தரும் என்பதையும் நம்புகிறேன். ஆனால் துரையப்பாவுக்கும் இன்னொரு பக்கம் உண்டு. நிச்சயமாக தமிழ் தேசிய உணர்வை முளையில் கிள்ளி விடும் அரசியலையே அவர் செய்தார். தனது சுய நலனுக்காக இனத்தின் அடிமைதனத்தை உறுதி செய்யும் ஒரு சேவகனாகவே அவர் இருந்தார். அப்பாவி தமிழர் மீதான வன்முறை, இளைஞர்கள் மீதான போலீஸ் அராஜகம், தமிழாராய்சி மாநாட்டு படுகொலைகள் இவை எல்லாவற்றையும் செய்த அரசின் வடக்கிற்கான முகவராக அவர் இருந்தார். அதுவும் தமிழாராய்சி மாநாட்டு படுகொலைகளில் இவரை சம்பந்த படுத்த circumstantial evidence உள்ளதாகவே படுகிறது. மீண்டும் சொல்கிறேன் அவர் கொலையை நியாயப்படுத்தவில்லை ஆனால் அவர் கரங்களும் இரத்தத்தில் தோய்ந்தவையே. கூட்டணியின் உந்துதலால் உணர்சி வசப்படாத காலங்களிலும் இளைஞர்கள் கூட்டணி உட்பட பலரை இப்படி கொலை செய்தார்கள். ஆகவே கூட்டணியின் உணர்சி பேச்சை ஓரளவுக்கு மேல் இதற்கு காரணமாக காட்ட முடியாது. என்னை பொறுத்தவரை இந்த கொலையும், அதன் பின் வந்த கலாச்சாரமும் இலங்கை தீவில் எமது இனத்தின் நெடிய போராட்டத்தின் ஒரு அங்கம். இதில் தனியே சுட சொன்னவர்களையும், சுட்டவர்களையும், சுட்டு விட்டு வந்த போது சோடா உடைத்து கொடுத்தவர்களையும் மட்டும் குறை சொல்ல முடியாது. கைகட்டி வேடிக்கை பார்த்த நாமும் இதில் பங்குதாரார்தான். சிவகுமாரன் செய்ய முயற்சித்து தவறியதைதான் பிரபாகரன் செய்து முடித்தார். அதை சிவகுமாரன் சரியாக செய்திருந்தால் இந்த கொலையை செய்ய வேண்டிய தேவை தலைவருக்கு வந்திராது. ஆனால் இதனோடும் சேர்த்துத்தான் இன்றும் இயக்க வேறுபாடுகளை மறந்து, சிலை எழுப்பி சிவகுமாரனை நினைவு கூறுகிறோம். சிவகுமாரன் செய்ததை ஒரு ஆற்றாமையின் விழிம்பில் நிற்கும் அடக்கபட்ட இனத்தின் இளைஞனின் எதிர்வினை என்று பார்ப்போம் ஆயின் ( பெரும்பாலனா தமிழர்கள் அப்படித்தான் பார்ப்பார்கள் என நினைகிறேன்), தலைவர் செய்ததையும் அப்படித்தான் பார்க்க முடியும். இதே போக்கை அயர்லாந்திலும் காணலாம். எம்மை போலவே அங்கேயும் மாறி மாறி அரசியல் கொலைகள் நடந்தது. இப்போ போன மாதம் புர்ட்டெஸ்தாந்து, கத்தோலிக்க ஆயுத குழுக்கள், பிரிடிஸ் இராணுவம் எல்லாருக்கும் - அமைதி உடன் படிக்கைக்கு முன்னான செயலகளுக்கு பொது மன்னிப்பு வழங்க போவதாக தீர்மானித்துள்ளார்கள். என்ன அவர்கள் (மூன்று தரப்பும்) தாம் விட்ட தவறுகளில் இருந்து பாடம் படிக்கிறார்கள். நாம் ?

நேரத்தையும், உழைப்பையும் சுரண்டும் "கிச்சன்" என்னும் வீட்டுச் சிறை.! பெண்களை மீட்பது எப்படி.? சென்னை: "உன்னோட கைப்பக்குவம் மாதிரி யாருக்கும் வராது.." இந்த ஒற்றை வார்த்தையை நம்பி இந்திய பெண்களில் பெரும்பான்மை விழுக்காடு சமையல்கட்டில் முடங்கிப் போய்விட்டது. ஆண்களுக்கு அது ஒரு பெரிய விஷயமாக தெரிவதே கிடையாது.. ஆனால் உன்னிப்பாக பார்த்தால் மிகப்பெரிய மனித உழைப்பை நாம் சுரண்டி கொண்டிருக்கிறோம்.. மிகப்பெரிய மனித உரிமை மீறலை, நமது இல்லங்களில் நாம் சத்தமேயில்லாமல், நடத்திக் கொண்டிருக்கிறோம். ஒரு நேர சமையல்.. இருநாட்கள் சாப்பாடு என்பதெல்லாம் நம்ம ஊரில் கிடையாது. காலையில் டிபன், மதியம் சாப்பாடு, இரவு டிபன் என எந்த நேரமும் சமையலறையில் சிறை வைத்து பழக்கிவிட்டோம் பெண்களை. கொஞ்சம் வானம் இருட்டி விட்டால்.. சூடாக பஜ்ஜியை கொடு, வடையை போடு என்ற "செல்ல சுரண்டல்கள்" தனிக்கதை. சமையல் செய்வதோடு முடியப்போவது கிடையாது பணி. சாப்பிட்ட பாத்திரங்களை கழுவி வைப்பதில் ஆரம்பித்து, சிந்தியிருக்கும் பருக்கைகளை எடுத்து, சாப்பிட்ட இடத்தை துடைத்து வைப்பது என்று.. அது சார்ந்த விஷயங்கள் நீண்டுகொண்டே செல்லும். சற்று உன்னிப்பாக கவனித்து பாருங்கள்.. ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் விடுமுறையை, மகிழ்ச்சியாக, அனுபவிக்க படைக்கப்பட்டவை.. பண்டிகை தினங்கள், ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கையிலிருந்து விடுபட்டு உற்சாகமடைய உருவாக்கப்பட்டவை. ஆனால் இது ஆண்களுக்கு மட்டுமே.. நாம் குறிப்பிடும் இந்த தினங்களில்தான் பெண்களுக்கு வழக்கத்தை விடவும் அதிக நேரம் கிச்சனில், முடங்கிக்கிடக்க வழி ஏற்படுத்தி கொடுக்கிறோம். மற்ற நாட்களில் தோசைக்கு சட்னி மட்டுமே என்றால், விடுமுறை தினங்களில் அத்தோடு சேர்த்து, வடை, சாம்பார் என்று பல சுவை கேட்கிறது நமது நாவு. தீபாவளியில் ஆண்கள் பட்டாசு வெடித்து உற்சாகமாக இருப்பார்கள், பெண்கள் பலகாரம் சுட்டு அடுப்படியில் இருப்பார்கள். பொங்கல் 3 நாள் விழா என்றால் அவர்களுக்கு 3 நாளும் கூடுதல் வேலை என்று அர்த்தம். இப்படி எந்த ஒரு பண்டிகை அல்லது உற்சாக நாள் என்றாலும் அதை சமையலோடும்.. சமையலை பெண்களோடும் பழக்கப்படுத்தி வைத்திருக்கிறது நமது சமூகம். "ரசித்துதானே இதைச் செய்கிறார்கள் பெண்கள்.." என்று நீங்கள் கேட்கலாம்.. பல தலைமுறைகளாக பழக்கப்படுத்தி வைத்ததால் வேறு வழியில்லாமல் போலியாக ரசிக்க கற்றுக் கொண்டு விட்டனர் என்பது தான் எதார்த்தம். "உன்னோட கைப்பக்குவம் மாதிரி யாருக்கும் வராது.." என்பது போன்ற வார்த்தைகள் பெண்களை அடுப்பங்கறையில் கட்டி வைக்க ஆண்கள் பயன்படுத்தும் மாயக்கயிறுதானே! "சமையலறை பெண்களுக்கு மட்டுமே" என்ற கற்பிதத்தை உடைப்பதுதான் இந்த கட்டுடைப்பை சாத்தியப்படுத்தும் என்கிறார்கள் சமூகவியல் நிபுணர்கள். ஆண்களும் சமையலறையில் பாதி வேலையை பகிர்ந்து கொள்ளும்போது அது பெண்களின் பழுவை குறைக்கும், ஆண்களும் அந்த வேலையின் கஷ்டம் புரிந்து மாற்று வழியை யோசிக்க தொடங்குவார்கள். சொல்லப்போனால் காலப்போக்கில் வீட்டில் சமையலறை என்ற ஒன்று இல்லாமல் போகவும் வழியேற்படக்கூடும். இந்த "கட்டுடைப்பு" போன தலைமுறை வரை யோசித்துப் பார்க்க முடியாதது. ஆனால் இந்த தலைமுறை அப்படியில்லை. பெண்களும் வேலைக்குச் செல்ல ஆரம்பித்ததிலிருந்து இந்த மாற்றம் உருவாகி விட்டது. இப்போது 40 வயதுக்கு மேலே உள்ள எந்த ஆண்களாவது வீட்டு வேலையை மனைவியோடு சேர்ந்து செய்து பார்த்திருக்கிறீர்களா? ஆனால் இப்போது வளரும் இளம் தலைமுறையினர் தனது சகோதரியுடன் வீட்டு வேலையைப் பகிர்ந்து கொள்ள பழக்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த தலைமுறையினருக்கு திருமணம் ஆகும்போது தங்களது வாழ்க்கைத் துணையிடம், "இது பெண்களுக்கான வேலை" என்று சொல்வதற்கு நாக்கு எழாது. நகர்ப்புற பகுதிகளில் இந்த மாற்றம் வேகமாக நடந்து வருகிறது. கிராமங்களில் கோவில் திருவிழாவிற்கு செல்லும் போது அங்கும் வீடுகளில், பெண்கள் சமையல் செய்து கொண்டிருந்த காலம் மாறிவிட்டது. மூன்று நாட்கள் திருவிழா என்றால் மொத்தமாக சமையல் செய்து, தினமும் 3 வேளைகளிலும் கோவில் அருகே பந்தி பரிமாறப்படுவதை பார்க்க முடிகிறது. திருவிழா நடைபெறும் 3 நாட்களில் பெண்கள் முழு விடுதலையடைவதை அவர்கள் முகத்தை பார்த்தே புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த மறுமலர்ச்சியை வாழ்க்கை முழுக்க பார்க்க வேண்டும் என்று ஆண்கள் நினைக்க வேண்டாமா? நமது சக பாலினத்தை சேர்ந்த ஒரு ஜீவன் சமையலறைக்குள் முடக்கப்பட்டு அதுவே அவர்களது வாழ்க்கை என்று முடிவு கட்டிவிட்டது நவீன தீண்டாமை என்று உணர வேண்டாமா? இப்போதுள்ள தலைமுறையின் மனதில் இந்த கேள்விகள் எழ ஆரம்பித்துள்ளன. எனவேதான், சமயலறையிலிருந்து பெண்களை விடுதலை செய்யவேண்டும் என்ற வாதங்களும் அதிகரித்துவிட்டன. சமையலறையிலிருந்து பெண்களை விடுவிக்க இப்போது உள்ள ஒரே ஆப்ஷன், ரெஸ்டாரண்ட் செல்வதோ, அல்லது ஸ்விகி போன்ற ஆன்லைன் தளங்கள் மூலமாக உணவை வீட்டுக்கே வர வைத்து சாப்பிடுவதோதான். ஆனால் தினமும் இதைச் செய்ய முடியுமா? உணவக விலையை ஒப்பிட்டால் வீட்டில் குறைவான செலவில் அதிக உணவு சாப்பிட முடியும் என்ற இந்திய மனநிலையும், யதார்த்தமும் வந்து எட்டிப் பார்க்குமே..? இங்குதான் வருகிறது கம்யூனிட்டி கிச்சன். குறைந்தபட்சம் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் இருந்து இதை ஆரம்பிக்கலாம். அனைத்து குடியிருப்பாளர்களுக்கும் ஒரே இடத்தில் சமையல்காரர்கள் வைத்து சமைக்கலாம். ஒரு நாளைக்கு 500 ரூபாய் செலவில் நான்கு பேர் கொண்ட குடும்பம் 3 நேரம் சாப்பிட முடியும் என்ற நிலை உருவானால், வீடுகளில் கிச்சன் இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லாமல் போய்விடுமே என்கிறார்கள் உணவுத் துறை சார்ந்த நிபுணர்கள். இதே நடைமுறையை, பிறகு ஒரு ஏரியா முழுக்க விரிவாக்கம் செய்யலாம். பிறகு அதை ஊர் முழுக்க விரிவாக்கம் செய்ய முடியும். இப்படித்தான் பெண்களுக்கு சுதந்திரக் காற்றை சுவாசிக்க வழி ஏற்படுத்திக் கொடுக்க முடியும். தினந்தோறும் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மனித உழைப்பு பல மணி நேரம் வீணாவதை தவிர்க்க முடியும். சேலத்தில் உள்ள குகை என்ற பகுதியில் கிட்டத்தட்ட இந்த ஐடியா செயல்படுகிறது. கொலுசு உள்ளிட்ட வெள்ளி ஆபரணங்கள் செய்யும் தொழில்கள் அந்த பகுதியில் பிரபலம். எனவே அங்கே பணியாற்றும் தொழிலாளர்கள் சமையல் செய்து அதை கொண்டு வருவதற்கான நேரம் கிடைப்பதில்லை. சோறு பொங்கி எடுத்து வந்து விட்டால் போதும், வகைவகையான குழம்புகளை விற்பனை செய்வதற்கு சுமார் 400க்கும் மேற்பட்ட கடைகள் அங்கே இருக்கின்றன. குழம்பை வாங்கி சாப்பாட்டுடன் கலந்து சாப்பிட்டுக் கொள்ளலாம். இதனால் ஏகப்பட்ட நேரம் மிச்சம் ஆகிறது என்கிறார்கள் அந்த பகுதி மக்களும், தொழிலாளர்களும். பெண்கள்தான் குழம்பு வைக்க வேண்டும் என்ற வாதம் அங்கே அடிபட்டு போவதற்கு காரணம், அதற்கான தேவை எழுந்துள்ளது என்பது தான். தேவை ஏற்படும் போது பெண்களுக்கு விடுதலை தரும் ஆண்கள், அவர்களின் மனது மற்றும் உடல் ஆரோக்கியத்தையும் மனதில் வைத்து கம்யூனிட்டி கிச்சன் கலாச்சாரத்துக்கு மாற வேண்டியது காலத்தின் கட்டாயம். ஐரோப்பிய நாடுகள் பலவற்றிலும் பெண்கள் மூன்று வேளைகளிலும் வீட்டில் சமையல் செய்து கொண்டு இருப்பது கிடையாது தெற்காசிய நாடுகள் பலவற்றிலும் இந்த கலாசாரம் வந்துவிட்டது ஆனால் நமது நாட்டில் தான் உணவு தயாரிப்பதை பெண்களோடு தொடர்புபடுத்தி மனரீதியாக அடிமைப்பட்டு கிடக்கிறோம். நூடுல்ஸ் போன்ற உணவு வகைகளின் சமையல் நேரத்தை கணிசமாக குறைக்கின்றன. ஆனால் அது ஆரோக்கியமற்றது என்று நமக்கு நாமே குற்றம் சொல்லிக் கொண்டு பழையபடி அரிசி சோறு தான் வேண்டும் என்று அடம் பிடிக்கிறோம். கார்போஹைட்ரேட் அதிகம் உள்ள அரசி சோறு, நமது முன்னோர்களுக்கு அவசியம். அதற்கான உடல் உழைப்பு அவர்களிடமிருந்தது. வயலில் வேலை செய்வோருக்கு சக்தி இழப்பை ஈடு செய்ய அவை பயன்பட்டன. கம்ப்யூட்டரில் வேலை பார்க்கும் நாம் நமது உணவு கலாச்சாரத்தை மாற்றிக் கொள்ள வேண்டாமா? பெண் விடுதலை என்பதற்காக மட்டுமல்ல, நமது ஆரோக்கியத்திற்கும் அதுதான் நல்லது. வெளிநாடுகளில் மிகப்பெரிய விருந்து நிகழ்ச்சிகளில் கூட பர்கர், ரொட்டி, அதனுடன் இறைச்சி துண்டுகள், கூல்டிரிங்ஸ் என விருந்து நிறைவு பெறுகிறது. ஆனால் நமது நாட்டில் ஒரு திருமண வீட்டில் கூட 30 வகை பதார்த்தங்கள் வைக்கப்பட்டது என்பது பந்தாவாக பேசப்படுகிறது. உணவுக்கும் கவுரவத்திற்கும் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்தி, அந்த கயிற்றை பெண்களின் கால்களிலும் நைசாக கட்டி வைத்துள்ளோமே. குறைந்தபட்சம் வட இந்தியர்கள் போல ரொட்டி துண்டுகளை மட்டும் சுவைக்கவாவது நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இட்லிக்கு நாலு வகை சட்னி, சோற்றில் 7 வகை என கார்போஹைட்ரேட் பின்னால் ஓடி வாழ்க்கையை வீணாக்குவதை நிறுத்த வேண்டும். உதாரணத்திற்கு, ஒரு பிளேட் சோற்றை விட, அல்லது 4 சப்பாத்தியை விட, ஒரு பிளேட் மேகி நூடுல்ஸ் பாதி அளவு கார்போஹைட்ரேட்தான் கொண்டுள்ளது. ஆனால் நாம் சோறுதான் ஆரோக்கியம் எனச் சொல்வோம். சப்பாத்திக்கு வாரம் ஒரு வகை, கிரேவி கேட்டு சமைக்கச் சொல்லி சாப்பிடுவோம். கம்யூனிட்டி கிச்சன்கள், குழம்பு கடைகள் போன்றவை, சமையலறையிலிருந்து முழுமையாக பெண்களை மீட்டெடுக்குமா என்றால், அங்கும் சில சவால்களை நாம் எதிர்கொள்ள தேவையுள்ளது. ஹோட்டல்களில் தினமும் நமது மக்கள் சாப்பிடாமல், மனைவி கையால் சமைத்து சாப்பிட காரணம், அவற்றின் தரம் குறித்த சந்தேகம் தான். இதை முதலில் உடைத்தெறிய வேண்டும். பொது இடங்களில் சமையல் என்று ஒரு காலகட்டம் வரும் போது அங்கு முழுக்க முழுக்க தரம் பராமரிக்கப்படுகிறதா என்பதை அரசு மற்றும் உள்ளாட்சி நிர்வாகங்கள் கண்டிப்பாக உறுதி செய்ய வேண்டும். வளர்ந்த நாடுகளில் ரெஸ்டாரண்டில் அடிக்கடி சாப்பிடுவது வாடிக்கையாக இருக்கிறது. அவர்களுக்கு வயிற்று வலி வருவதில்லை. ஆரோக்கியமாக இருக்கிறார்கள். ஆனால் நம்ம ஊரில் ஒரு வருடம் சேர்ந்தாற்போல ஹோட்டல்களில் சாப்பிட்டால் அத்தனை உடல்நல பிரச்சனைகளும் ஏற்படுகிறது. இங்கு தான் தரம் முக்கிய பங்காற்றுகிறது. சமையலறை பெண்களுக்கு மட்டுமே ஆனது என்ற ஒரு பொது புத்தியை உடைத்து எறிய வேண்டிய தேவை அடுத்த சவாலாக இருக்கிறது. "இந்த சவாலில் கிட்டத்தட்ட பாதி கிணறை நாம் தாண்டி விட்டோம் என்பதால் பெரிதாக அலட்டிக்கொள்ள தேவை கிடையாது" என்கிறார்கள் நாம், தொடர்பு கொண்டு பேசிய, பெண்கள் அமைப்பைச் சேர்ந்த சிலர். "தி கிரேட் இந்தியன் கிச்சன்" போன்ற திரைப்படங்கள், அப்படியே, ஆண்கள் முகத்தில் அறைந்து உண்மைகளை பேச ஆரம்பித்துள்ளன. பொது வெளியில், இப்போதுதான் நாம் இதைப் பற்றி பேசவே ஆரம்பித்துள்ளோம். கட்டுடைப்புக்கான, மனத் தடையை நொறுக்குவதற்கான நல்ல அறிகுறிகள் தென்பட ஆரம்பித்துள்ளன. இதுவரை இல்லாத வகையில், குடும்ப உறவுகளில் இந்த இந்திய தலைமுறை பல்வேறு மாற்றங்களை பார்த்து வருகிறது. தனிக்குடித்தனம் சாதாரணமாகிவிட்டது, பெண்களும் வேலைக்கு போவது அடிப்படை தேவையாகிவிட்டது, பெண் பிள்ளைகளுக்கு என்று தனி வேலை கொடுக்காமல் ஆண் குழந்தைகளுக்கும் பகிர்ந்து அளிக்கப்படுகிறது. எனவே, அடுத்த தலைமுறை, சமூக கிச்சன் நோக்கி செல்லும் சமுதாயமாக உருவாவதற்கான வாய்ப்புகள் மறுப்பதற்கு இல்லை என்று உறுதியாகச் சொல்கிறார்கள் அவர்கள். https://tamil.oneindia.com/how-indian-women-can-comes-out-from-kitchen-and-preparing-food-as-it-consumes-more-time-cs-425951.html டிஸ்கி : இந்த தலைப்பு பெண்ணியம் சார்ந்ததா.? ரெல் மீ .. ! ---- இணைக்கபட்டுள்ளது---

வணக்கம் விவசாயி விக் நான் தாயகத்தில் சிலருடன் சேர்ந்து விவசாயம் /கால்நடைப் பண்ணை சார்ந்த தொழில் முயறசிகளில் ஈடுபடுகின்றேன் .உங்களுடன் அது சம்பந்தமாக கலந்துரையாட விரும்புகின்றேன் எனது தொலைபேசி எண் நிழலியிடம் உள்ளது . நன்றி

டொரோண்டோவில் நடந்த போதை பொருள் கடத்தல், ஆட்கொலைகள், குழுமக்கொலைகள் சம்மந்தப்பட்ட ஒரு வழக்கில் Superior Court of Justice Superior Court of Justice இல் நானும் ஒரு ஜூரியாக 33 நாட்கள் கடமை ஆற்றி இருக்கிறேன். மறக்கமுடியாத அனுபவம். இந்த வழக்கு கொலம்பியாவின் மிகப்பெரிய போதைவஸ்து ராச்சிய மன்னன் "எல் சப்போ - El Chapo" அவனுடைய கனேடிய வலைப்பின்னலில் நிகழ்ந்த திட்டமிடல், கொலைகள் பற்றியது. இது நடந்தது 4 வருடங்களுக்கு முன்னர், இது பற்றி எழுதலாம் என்றும் கூட நினைத்தேன். தொடர்கதையாக போகுமே என்ற பயத்தில் விட்டு விட்டேன். நானும் ரவுடிதான் மாதிரி நானும் ஜூரிதான் ...

நரோமா ஒரு நீலாம்பரி.. அவுஸ்ரேலிய பூர்வீகுடிகளின் மொழியில் நரோமா என்றால் “ தெளிந்த நீலக்கடல்”,. அவர்கள் சரியான பெயரையே இந்த நகருக்கு வைத்திருக்கிறார்கள். ஏனெனில் அது நியூ சவுத் வேல்ஸின் தென் கடற்கரையின் யூரோபோடல்லா பகுதியில் உள்ள இந்த அழகான நகரத்தின் நீரின் வண்ணங்கள் மனதை கொள்ளை கொள்ளும். கடற்கரைகளின் நீலம், அருகிலுள்ள ஏரிகளின் அமைதியான நீலம், மாண்டேக் தீவைச் சுற்றியுள்ள கடலின் ஆழமான நீலம் மற்றும் பச்சையும் நீல நிறமும் கலந்த அழகிய வாகோங்கா இன்லெட்டின் நீர் போன்றவை.. இந்த நகரத்தின் அழகை மெருகூட்டுகிறது; அடுத்து சென்ற இடம், இன்னொரு வித்தியாசமான பெயரைக்கொண்ட ஹேண்ட்கர்சீப் கடற்கரை என்று குறிப்பிடப்படும். இங்கே நங்குட்கா ஏரி கடலை வந்தடையும் இடம், 300 மீட்டர் நீளமுள்ள மணல் பாதையை கொண்டுள்ளதால் இது குழாய் சவாரிக்கு(tube ride)அருமையான இடம், ஏனெனில் இந்த நீரோட்டமானது உங்களை மிதமான வேகத்தில் தள்ளும் அத்துடன் கடலுடன் சேரும் இடத்தில் நீங்கள் எழுந்து நின்று வெளியேறக்கூடிய அளவுக்கு நீர் பெரும்பாலும் ஆழமற்றதும் ஆகும்.. ஆனால் இதன் ஆழமானது நீரோட்டங்களின் தன்மைக்கு ஏற்பவும் காலநிலைக்கு ஏற்பவும் மாறுபடலாம் என்பதுடன் சரியான பாதுகாப்பின்றி நீந்துவது ஆபத்திலும் முடியலாம். இந்த இடத்திலிருந்து 30 நிமிட கார் ஓட்டத்தில் கடற்கரையோரத்தில் பல வடிவங்களில் இயற்கையாக அமைந்த பாறைகளை பார்க்கமுடியும் ஒட்டக வடிவ பாறை, கண்ணாடி பாறை மற்றும் அவுஸ்ரேலிய வடிவ பாறை.. இப்படி பல. சிட்னிக்கு திரும்பும் வழியில் Bega என்ற இடத்தில் உள்ள சீஸ் தொழிற்சாலை உள்ளது. அங்கே என்னை கவர்ந்த ஒரு படத்தை கீழே இணைத்துள்ளேன்.. ஆண் பெண்ணை எப்படி வித்தியாசப்படுத்தி உள்ளார் எனப்பாருங்கள்! இறுதியாக டூரோஸ் ஹெட் ஒரு அழகிய கடலோர கிராமமாகும், இது டூரோஸ் ஏரி மற்றும் கொய்லா ஏரி ஆகிய இரண்டு ஏரிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. இங்கே நோர்போக் தீவு பைன் மரங்கள் உயரமாக மற்றும் நேர்த்தியாக ஒரு lookoutற்கு ஒன்று என்ற ரீதியில் வளர்ந்துள்ளது. இந்த மரமும் இந்த quoteம் நன்றாக பொருந்தியுள்ளன.. மெரிம்புலா பயணம் நிறைவுபெற்றது.. நன்றி.

சிங்கள தேசத்துடன் பேசுவதற்கு அரசியல் தேவையில்லை. தலைவர் ராணுவமயமாக இருந்த போது மாறிமாறி வந்த அரசுகளால் வெல்லவே முடிந்ததில்லை. பேச்சுவார்த்தை என்று எண்ணுக்கணக்கில்லாத நாடுகள் சேர்ந்து சதி மூலமாக தடை செய்யப்பட்ட ஆயுதங்களை பாவித்து முதுகில் குற்றி அழித்ததே வரலாறு. சிங்களத்துக்கு உதவிக்காக போன கேடு கெட்ட நாடுகளுக்கு சேர்ந்து அழித்தது போல சேர்ந்து ஒரு தீர்வை பெற்றுக் கொடுக்க இன்றுவரை முடியவில்லை.

தமிழில் "காழ்ப்புணர்ச்சி " என்று ஓர் சொல்லுண்டு. அந்தச் சொல்லின் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள விரும்பினால் "பிரபாகரன்" என்று மட்டும் கூறுங்கள். காழ்ப்புணர்வின் உண்மையான உருவம் இங்கே வெளிப்படும். பிண வாசனை கழுகின் மூக்கில் வியர்வையை வர வைப்பது போல..

தலைவர் பிரபாகரன் என்று யாரும் சொல்லக்கேட்டால் போதும், துரை ஆத்துப்பதைச்சு வந்திடுவாரில்ல.