தமிழ் தேசியமும் பெண் விடுதலையும்

ஈழத் தமிழர் விடுதலைப் போராட்டத்தை முன்னிறுத்தி, ஓர் அவதானம்

யதீந்திரா

எழுதாத என் கவிதையை

எழுதுங்களேன்.

எல்லையில் என் துப்பாக்கி

எழுந்து நிற்பதால்

எழுந்துவர

என்னால் முடியவில்லை.

- கப்டன் வானதி

1

இவ்வாறான ஒரு தலைப்பில் கட்டுரையொன்றை எழுத வேண்டுமென, நான் எண்ணிய நாளிலிருந்து இதற்கான குறிப்புக்களை சேகரிப்பதற்காக பல நூல்களைப் புரட்டி வந்திருக்கிறேன் எனினும் அடேல் பாலசிங்கத்தின் சுதந்திர வேட்கையைத் தவிர வேறு எங்கும் எனது அவதானத்திற்கு வலு சேர்க்கும் வகையிலான கருத்துக்களை காண முடியவில்லை. ஒரு வகையில் இது ஏலவே நான் எதிர்ப்பார்த்த ஒன்றும்தான். சில வேளை எனது பார்வைக்கு அகப்படாதவைகள் பல இருக்கலாம். குமாரி ஜெயவர்த்தனாவின் ‘தேசியமும் மூன்றாமுலக பெண்களின் விடுதலையும்’ என்னும் நூலில் இந்த கட்டுரைக்கான வலுவான கருத்துக்கள் இருக்கலாம் என, மிக ஆவலுடன் படித்தபோதும் ஏமாற்றமே எஞ்சியது. இந்தியா, துருக்கி, ஈரான், எகிப்து போன்ற முன்றாமுலக நாடுகளின் போராட்டங்கள், பெண்விடுலையில் ஏற்படுத்திய தாக்கங்கள் குறித்து பேசியிருக்கும் குமாரி, கண்முன்னிருக்கும் ஒரு பெரிய சாட்சியத்தை எடுத்தாள விரும்பாதது குறித்து நான் ஆச்சரியப்படவில்லை. ஒரு வேளை வர்க்க அரசியலை முன்னிறுத்தி சிந்திக்கும் குமாரிக்கு தமிழ் பெண்களின் புரட்சிகர தலையீடு பற்றி விவாதிப்பது கடிணமாக இருந்திருக்கலாம். எனினும் நான் இந்த கட்டுரைக்காக படித்தவைகள் அனைத்தும் ஏதோவொரு வகையில் எனது அபிப்பிராயங்களை வலுப்படுத்தவே உதவியிருக்கின்றன.

கடந்த காலங்களில் ஈழத் தமிழர் விடுதலைப் போராட்டத்தை குறிப்பாக தமிழீழ விடுதலைப்புலிகளை விமர்சிப்பதற்காக பயன்படுத்தப்பட்ட கருத்தியல் ஆயுதங்களில் பெண்விடுதலையும் ஒன்று. அவ்வாறான விமர்சனங்களைச் செய்தவர்கள் தமிழ் சமூகத்தின் மாற்றங்கள் அனைத்தும் ஒரு இடைக்கால மாற்றங்களே அன்றி நிரந்தரமானவை அல்ல என்றும், பெண்களிடம் ஒரு வகையான ஆண் தன்மை ஊட்டப்படுகின்றதே அன்றி பெண்விடுதலை சார்ந்த சரியானதொரு கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தை அவை கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் வாதித்தனர். இன்னும் சிலரோ ஒரு படி மேல் சென்று விடுதலைப்புலிகளின் பெண்கள் தொடர்பான அணுகுமுறை வெறுமனே ஆட்சேர்ப்பினை அடிப்படையாகக் கொண்டதேயன்றி பெண் விடுதலையை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல எனும் கண்டுபிடிப்பை வெளியிட்டனர்.

இது பற்றி அபிப்பிராயம் சொல்லும் சிறிலங்காவின் பிரபல பெண்ணிய ஆய்வாளர் கலாநிதி நெலூபர் டி.மெல் “தமிழரின் போராட்டம் தமிழ் பெண்களுக்கு சமூக விடுதலையைப் பெற்றுக் கொடுக்கவில்லை, ஆண் போராளிகளின் பற்றாக்குறையை ஈடு செய்வதற்காகவே பெண் போராளிகள் போராட்டத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். போராட்டம் நடக்கும் வரை பெண்களுக்கு வெளிப்படையான அந்தஸ்த்து வழங்கப்படுகின்றது அதன் பின்னர் அவர்கள் முன்னைய குறுகிய வட்டத்தினுள் தள்ளப்படுவார்கள்” என்று வாதிடும் நெலுபர், ஒரு கொழும்பு மையவாத சிங்கள ஆய்வாளராவார். அவரைப் போன்றவர்களது கருத்துகளுக்கு பதில் சொல்லுவதல்ல இங்குள்ள பிரச்சனை, ஆனால் இவ்வாறான கருத்துக்கள் பெண்ணியம் சார்ந்து சிந்திக்கும் நமது புலமையாளர்கள், பெண் செயற்பாட்டாளர்கள் மத்தியிலும் தொற்றியிருக்கிறது என்பதில்தான் நான் அக்கறை கொள்கின்றேன்.

உண்மையில் இவ்வாறான கருத்துக்களை முன்வைப்பவர்கள் ஈழத்தமிழர் தேசியத்தின் தோற்றப்புள்ளியையும் அதன் படிமுறைசார்ந்த வளர்ச்சிப் போக்கையும் தெளிவாக புரிந்து கொண்டவர்களல்ல. ஈழத் தமிழர் சமூகத்தின் அகநிலை விடுதலைத் தேவைகள் சார்ந்து விவாதித்தவர்களில் பெரும்பாலானோர் தமது கருத்தின் உள்ளடக்கமாக புலி எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தார்களேயன்றி, பெண்களின் விடுதலைத் தேவையின் மீதான அக்கறையையல்ல. புலி எதிர்ப்பிற்கான புள்ளிகளை தேடித்திரிவோர் தமிழ் சமூகத்தின் அகநிலை சிக்கல்களான சாதியம், பெண் ஒடுக்குமுறை ஆகியவற்றை தமக்கான எதிர்ப்பு நியாயங்களாக வரித்துக் கொண்டனர். எனினும் தமிழ் சமூகத்தின் அகநிலை விடுதலைத் தேவைகள் சார்ந்து ஆரோக்கியமாக விவாதித்தவர்களும் உண்டு. எனினும் அவ்வாறானவர்கள் கூட ஈழத் தமிழ் தேசியத்தின் தோற்றப்புள்ளியிலிருந்து, தமிழ் சமூகத்தின் அகநிலை விடுதலைத் தேவையை மதிப்பிட்டவர்கள் என்று சொல்வதற்கில்லை. உண்மையில் தமிழ்த் தேசியத்தின் தோற்றப்புள்ளியையும், இன்று வரையான அதன் படிமுறைசார்ந்த வளர்ச்சி நிலையையும் கருத்தில் கொள்ளாமல் தமிழர் தேசியத்திற்கும் அகநிலை விடுதலைத் தேவைகளுக்கும் இடையிலான உறவினை விளங்கிக் கொள்ள முடியாது என்பதே எனது அபிப்பிராயம். இதனை அடித்தளமாகக் கொள்ளாத எந்தவொரு ஆய்வும், அவதானமும்; வெறும் புலி எதிர்ப்பு வாதங்களுக்கு மட்டுமே பயன்பட முடியும்

2

தமிழர் தேசிய விடுதலைப் போராட்டம் என்பது பெண்விடுதலைக்காகவோ அல்லது சாதிய விடுதலைக்காகவோ தோன்றிய ஒன்றல்ல. அது முற்றிலும் தமிழர்கள் மீது மேற்கொள்ளப்பட்ட சிங்கள பெருந்தேசியவாத ஒடுக்குமுறையால் உருப்பெற்ற ஒன்றாகும் எனவே தமிழ்த் தேசியத்தின் முதற்பணி சிங்கள அடிமைத் தளையிலிருந்து தமிழ் மக்களை விடுவித்தல் என்பதுதான். இதில் தடுமாறுவதற்கு ஏதும் இருப்பதாக நான் கருதவில்லை. இது மிகவும் வெளித் தெரியும் உண்மையும் கூட. ஈழத் தமிழ்த் தேசியம் என்பது ஒரு இனத்துவ நிலை தேசியம் என்பதை தெளிவாக குறித்துக் கொள்வோம். சிங்கள பெருந்தேசியவாத ஒடுக்குமுறையின் நீட்சிக்கு ஏற்ப தமிழர் தேசிய விடுதலைப் போராட்டமும் நீட்சி கொண்டது. இதன் தற்போதைய நிலைதான் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் அமைப்பும் அதன் வளர்ச்சி நிலையும். இந்த அரசியல் உள்ளடக்கம் குறித்த சரியான புரிதலற்ற ஒருவர் தமிழ்த் தேசியத்திற்கும் பெண்விடுதலைக்கும் உள்ள தொடர்பை சரியாக கணிக்க முடியாது என்பதுடன், அவ்வாறான புரிதல்கள் எல்லாமே அரைகுறை பார்வைகளாகவே இருக்கும். ஏற்கனவே இது தொடர்பான உரையாடல்கள் எல்லாம் அவ்வாறான நிலையில் இருப்பதைத்தான் நாம் பார்க்கிறோம். உண்மையில் தமிழ் தேசியத்திற்கும் பெண்விடுதலைக்கும் இடையிலான உறவென்பது முழுமைக்கும் பகுதிக்கும் இடையிலான உறவாகும். இது தமிழர் தேசத்தின் ஏனைய விடுதலைத் தேவைகளான சாதி, வர்க்கம் போன்றவற்றுக்கும் பொருந்தும். எனவே நான் மேற் குறிப்பிட்டவாறான பெண்விடுதலை சார்ந்த தவறான புரிதல்கள், ஒரு பகுதிசார்ந்த பிரச்சனையை முன்னிலைப்படுத்தி முழுமையானதொரு விடுதலையை நிராகரிக்கும் தவறிலிருந்தே நிகழ்கின்றது என்பேன்.

பெண்விடுதலை நமக்கு முக்கியமான ஒன்றுதான். சமூக மட்டத்தில் பெண்கள் மீதான சகல ஒடுக்குமுறைகளுமற்ற ஒரு தேசத்தையே நாம் அவாவி நிற்கிறோம் ஆனால் அதற்கு முதலில் தமிழர்கள் உயிர்வாழ்ந்தாக வேண்டும். சிங்களம், தமிழ் மக்கள் மீது தனது கோர ஒடுக்குமுறைகளை கட்டவிழ்த்து விட்டபோது ஆண்கள், பெண்கள், சாதி, தொழிலாளி, முதலாளி என்ற தனிநிலை அடையாளங்கள் மீது தனது ஒடுக்குமுறையை நிகழ்த்தவில்லை. தமிழர் என்ற இன அடையாளத்தின் மீதே தனது ஒடுக்குமுறைகளை படரவிட்டது எனவே சிங்களம் எந்த அடையாளத்தின் மீது தனது ஒடுக்குமுறைகளை கட்டவிழ்த்து விட்டதோ, எந்த அடையாளத்தை அழித்தொழிக்க முற்பட்டதோ அந்த அடையாளத்திற்காக போராடுவது, அதற்காக அணிதிரள்வது தமிழர் தேசத்தின் சகல பிரிவினரதும் கடமையாக இருந்தது, இருக்கிறது.

இந்த பின்புலத்தில்தான் பெண்கள் ஆயுதவழிப் போராட்டத்தில் தலையீடு செய்கின்றனர். பெண்கள் ஆயுதப் போராட்டத்தில் பெருவாரியாக இணைந்து கொண்டனர். இன்று தமிழர் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தை சரி பாதியாக தாங்கிருப்பவர்கள் பெண்கள்தான். உலக விடுதலைப் போராட்ட வரலாற்றிலேயே பெண்கள் ஆண்களுக்கு சமதையாக அரைவாசியாக பங்களிக்கும் ஒரேயொரு விடுதலைப் போராட்டம் தமிழீழ விடுதலை போராட்டம்தான். தமிழர் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரையில் இது ஒரு முக்கிய புரட்சிகர மாற்றமாகும். இதிலுள்ள துரதிஸ்டம் என்னவென்றால், எப்பொழுதுமே தமக்கு வெளியில் எதுவுமே இல்லையென்று எண்ணும் சில எழுத்தாளர்கள், புலமையாளர்கள் இந்த விடயத்திலும் தமது கையறு நிலைக்கு விளக்கங்களை புனைந்து வருகின்றனர்.

3

தமிழர் தேசிய அரசியலானது உள்ளடக்கதிலும், அதன் போராட்ட வடிவத்திலும் படிமுறை சார்ந்த மாற்றங்களூடாக நகர்ந்த ஒன்றாகும். ஆரம்பத்தில் 50:50 என்ற கோரிக்கையிலிருந்து, பின்னர் சமஸ்டிக் கோரிக்கையாக மாற்றமடைந்து இறுதியில் தனியான தமிழீழ அரசை ஸ்தாபித்தல் என்ற உயர்ந்த வடிவத்தை பெற்றது. இந்த படிமுறைசார்ந்த வளர்ச்சிப் போக்கில்; பெண்களின் அரசியல் தலையீடும் காலத்திற்கு காலம் நிகழ்ந்தே வந்திருக்கிறது. ஒவ்வொரு காலகட்டத்தினதும் அரசியல் எழுச்சியின் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு ஏற்ப அவர்களது பிரசண்ணம் நிகழ்ந்திருக்கிறது. இதனை புலிகளுக்கு முன்னர் புலிகளுக்கு பின்னர் என பிரித்து நோக்கலாம். இதனை பிறிதொரு வகையில் மிதவாத அரசியல் காலகட்டம், ஆயுதவழி புரட்சிகர அரசியல் காலகட்டம் எனவும் நாம் பிரித்து நோக்க முடியும். நமது சூழலைப் பொருத்தவரையில் பெண்களின் சமூக தலையீடானது முதன் முதலில் காலணித்துவ காலகட்டத்தில்தான் நிகழ்கின்றது. குறிப்பாக ஆங்கிலேய கல்விமுறையானது, அதுவரை கல்வியில் புறக்கணிப்பட்டிருந்த பெண்களுக்கு புதியதொரு பார்வையை வழங்கியது. கல்வி கற்ற பெண்களது எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரிக்க, கூடவே சமூக மட்டத்தில் அவர்களது நடமாட்டமும் பன்முக விடயங்களில் அவர்களது தலையீடும் அதிகரித்தது.

இந்த நிலைமையானது அதுவரை சமூக நியதியாக நிலைபெற்றிருந்த மரபுவாத ஆண் தீர்மானங்களில் பெரும் உடைவுகளை ஏற்படுத்தியது. அதன் நீட்சியாக, 20ம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குறிப்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் அதிகளவில் கல்வி கற்ற பெண்கள் உருவாகினர். சைவ உலகில் பெரும் மனிதராக கருதப்படும் ஆறுமுக நாவலர் ‘பறையும் பஞ்சமரும் பெண்களும்’ அடிவாங்க பிறந்தவைகள் என்று கூறியதை இந்த இடத்தில் மனங் கொள்ளலாம். 1931 இல் பெண்களுக்கு வாக்குரிமை வழங்குவதை அன்றைய பெரும் தலைவரான பொன்னம்பலம் இராமனாதன் எதிர்த்ததையும் இங்கு குறித்து கொள்வோம். இது பற்றி டொனமூர் சாட்சியத்தில் இராமநாதன் கூறிய கருத்துக்கள் மிகவும் புகழ் பெற்றவை “நீங்கள் எங்கள் பெண்களை அவர்கள்பாட்டில் இருக்க விடுங்கள். கடவுளின் விருப்பப்படி அவர்கள் இந்த உலகத்தில் கீழானவர்களாக உள்ளமை எதற்காக என்பது பற்றி நீங்கள் அறிய நியாயமில்லை. பெண்களின் முழு வாழ்க்கையும் கவனமும் வீட்டிலேயே இருக்க வேண்டும் அதற்கப்பாலான உலகமில்லை. வீட்டுப் பொறுப்பிற்கப்பால் அவர்கள் செல்வதற்கு இடம் கொடுக்கக் கூடாது.” நாவலர், இராமநாதன் ஆகியோரின் கூற்றிலிருந்து பெண்கள் குறித்த அன்றைய தமிழர் சமூக கண்ணோட்டம் எத்தகையது என்பதை நாம் விளங்கிக் கொள்ள முடியும்.

இத்தகையதொரு பின்புலத்தில், யாழ்பாணத்தில் உருவாகிய படித்த பெண்கள் தமது சயாதீனத்திற்காக குரல் கொடுப்பதுடன்தான், நமது சூழலில் பெண்களது அரசியல் பிரவேசம் நிகழ்கின்றது. 1920 களில் உருவாகிய யாழ் வாலிபர் காங்கிரஸ் பெண்களின் விடுதலை உணர்விற்கு களமமைத்த முக்கிய அரசியல் இயக்கமாக விளங்கியது. அன்றைய சூழலில் யாழ் வாலிபர் காங்கிரசின் சிந்தனைகள் முற்போக்கானவையாக இருந்தன. பின்னர் இடதுசாரி இயக்கங்களின் எழுச்சியிலும் பெண்கள் ஈடுபாட்டுடன் பங்களித்திருக்கின்றனர். இடதுசாரிக் கட்சிகளில் பங்களித்த பெண்கள் பெரும்பாலும் கட்சியின் ஆண் உறுப்பினர்களின் துணைவியர்களாக இருந்தபோதும் அவர்களது பங்களிப்பும் குறிப்பிடத்தக்வைதான். தமிழசுக் கட்சியின் காலத்தில் பெண்களின் பங்களிப்பு முன்னரைக் காட்டிலும் அதிகரித்தது.

உண்மையில் தமிழரசுக் கட்சி கால அரசியலில்தான் முதன் முதலில் நமது பெண்கள் அடையாள அரசியல் உணர்விற்கு ஆட்படுகின்றனர். அந்த வகையில் தமிழசுக் கட்சி கால பெண்களின் பங்களிப்பானது, நமது சூழலில் பெண்களது அரசியல் பங்களிப்பை பொருத்தவரையில் ஒரு முக்கிய பிரிகோட்டு புள்ளியெனலாம். இக்காலப்பகுதியில் தமிழரசு கட்சியின் கீழ் இயங்கிய மாதர் முன்னனி, கட்சியின் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் தீவிரத்துடன் பங்காற்றியது. செயலூக்கம்மிக்க கட்சி உறுப்பினர்களாகவும், பிரச்சாரகர்களாகவும் வெகுஜன போராட்டங்களில் பெண்கள் பங்கு கொண்டனர். தமிழரசு கட்சியின் 57ம் ஆண்டு; சிறி எதிர்ப்பு போராட்டங்களில் பெண்கள் தீரத்துடன் பங்காற்றிய குறிப்புக்களுண்டு. தமிழர் தேசத்தின் பல பகுதிகளிலும் பெண்களை அணிதிரட்டும் பணிகளிலும் மாதர் முன்னனி ஈடுபட்டிருக்கிறது. பெண்களின் இத்தகைய மிதவாத அரசியல் பங்கேற்பு, தமிழர் விடுதலைக் கூட்டணி தமிழ் மக்களின் ஏகஅரசியல் தலைமையாக நிலைத்திருந்த காலம் வரை தொடர்ந்தது.

4

மிதவாத அரசியல் தலைமைகள் பெண் விடுதலை குறித்து சரியான பார்வைகளை கொண்டிருந்தார்கள் என்பதற்கு எந்த குறிப்புகளுமில்லை. தமிழர் தேசிய அரசியலில் கௌரமாக நினைவு கொள்ளப்படும் ளு.துஏ.செல்வநாயகம் அவர்கள் ஒருமுறையேனும் பெண்களின் உரிமைகள் தொடர்பாக பேசியதற்கு சான்றில்லை. எனினும் பெண்களின் தன்னெழுச்சியை தமிழரசுக் கட்சி உள்வாங்கிக் கொண்டது. ஈழத் தமிழ் மக்களின் உயிர்ப்பான அரசியல் நிகழ்சி நிரலிலிருந்து படிப்படியாக மிதவாத தலைமைகள் மங்கிப் போனதைத் தொடர்ந்து, அவற்றின் அரசியல் வெளிச்சத்தில் தம்மை பார்த்த பெண் தலைமைகளும் அரசியல் அரங்கிலிருந்து நீங்கின, எனினும் பெண்கள் மத்தியில் தொடர்ச்சியாக உருத்திரண்ட விடுதலை அரசியல் உணர்வுதான் பின்னர் ஆயுதவழி அரசியல் பங்கேற்பாக மாறியது. அறியப்பட்ட தகவல்களின்படி ஈழத் தமிழர் தேசிய இயக்கத்தில் 25 இற்கு மேற்பட்ட ஆயுதவழி போராட்ட அமைப்புக்கள் தோன்றியதாக கூறப்படுகின்றது. இவ்வாறன இயக்கங்கள் அனைத்திலும் பெண்களின் பங்களிப்பும் ஏதோவொரு வகையில் இடம்பெற்றிருக்கின்றன.

எனினும் குறிப்பிட்ட சில வலுவான இயங்கங்களிலேயே பெண்கள் அதிகளவில் அரசியல் செயற்பாடுகளில் பங்குகொண்டிருந்தனர். அன்றைய சூழலில் தமிழீழ விடுதலை இயக்கம், ஈழப் புட்சிகர விடுதலை முன்னணி போன்ற இயக்கங்கள் பெண்களை உள்வாங்கி செயற்பட்ட முக்கிய இயக்கங்களாக இருந்தன. பெண்களின் பங்களிப்பானது ஆரம்பத்தில் அமைப்புக்களுக்கு தேவையான தகவல்களை சேகரித்து வழங்குதல். அவற்றின் ஆவணங்கள், சாதனங்கள் என்பவற்றை பாதுகாத்தல் என ஆரம்பித்து இறுதியில் முழு நேர உறுப்பினர்கள் என்ற நிலைக்கு முன்னேறியது. 1983இல் சிங்களவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இன அழித்தொழிப்பிற்கு பின்னர், பெண்கள் ஆயுத அமைப்புக்களில் இணைந்து கொள்வதும் பயிற்சி பெறுவதும் பெரும் வீச்சில் இடம்பெற்றன. நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள், அதுவரை சமூக மரபாக்கப்பட்டிருந்த தளைகளை அறுத்துக் கொண்டு, தமது சொந்த முடிவுகளின் படி பல்வேறு ஆயுத இயக்கங்களிலும் இணைந்து கொள்ள முன்வந்தனர்.

எனினும் இவ்வாறு தன்முனைப்பில் இணைந்து கொண்ட பெண்களின் அனுபவங்கள் குறிப்பிட்ட ஒருசில அமைப்புக்களின் நடவடிக்கைகளால் எதிர்மறைத்தன்மை வாய்நததாகவும் அமைந்துவிட்டது எனலாம். புரட்சிகர சிந்தனைகளை பிரச்சாரம் செய்த அவ்வாறான இயக்கங்கள் தன்முனைப்பாக இணைந்து கொண்ட பெண்களின் அரசியல் ஆர்வத்தை தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்துடன் இணைப்பதற்கான தெளிவான வேலைத்திட்டங்கள் எதனையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த நிலைமையானது அவ்வாறான ஆயுத அமைப்புக்களில் தங்களை இணைத்துக் கொண்ட பெண்கள் படிப்படியாக அரசியல் நீக்கத்திற்கு ஆளாக்கியது. உண்மையில் சில அமைப்புக்கள் பெண்களை வெறுமனே மரபார்ந்த சமூக கண்ணோட்டத்தில் வைத்தே நோக்கினர். இதன் நீட்சி தேசத்தின் வீடுதலை என்னும் உயர்ந்த நோக்கில் தமது அமைப்பில் இணைந்து கொண்ட பெண்களை ஆண் உறுப்பினர்கள் சிலர் தமது பாலியல் பண்டங்களாக பயன்படுத்திக் கொள்ளும் அவலம் வரை நீண்டது. Pடுழுவு அமைப்பின் உள் அவலங்களை சித்தரிக்கும் கோவிந்தனின் ‘புதியதோர் உலகம்’ நாவல் அவ்வமைப்பின் உயர்மட்டத்தினர் சிலரின் பெண்கள் தொடர்பான கண்ணோட்டத்திற்கு சான்றாக அமைந்திருக்கின்றது.

தமிழ் தேசிய அரசியலில் பெண்கள் பங்களிப்பின் இறுதிக்கட்டமாகத்தான், விடுதலைப்புலிகளின் தலைமையிலான தமிழர் தேசிய விடுதலைப் போராட்டம் விளங்குகின்றது. விடுதலைப்புலிகள் ஒரேயோரு தமிழ் தேசியத் தலைமையாக பரிணமித்ததைத் தொடர்ந்து, தமிழ் தேசியத்தையும் பெண்களின் விடுதலையும் இணைக்கும் அனைத்து உரையாடல்களும் விடுதலைப்புலிகளை மையப்படுத்தியதாகவே இருந்தன. இன்று ராதிகா குமாரசுவாமியிலிருந்து புலம் பெயர்ந்து வாழும் சில பெண் எழுத்தாளர்கள் வரை, தமிழீழ விடுதலைப் போராட்டத்தில் பெண்களின் தலையீடு குறித்த, அவர்களது அனைத்து வகை உரையாடல்களும், விடுதலைப்புலிகளைத்தான் மையப்படுத்தியிருக்கிறது. எனவே சமகால எழுத்துக்களின்படி தமிழ்த் தேசியமும் பெண் விடுதலையும் என்ற தலைப்பானது இறுதியில், ‘தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளும் பெண் விடுதலையும்’ என்ற தலைப்பாக உருமாறிவிடுகிறது.

நான் ஏலவே குறிப்பிட்டது போன்று தமிழ்த் தேசியத்தின் தோற்றப்புள்ளியை விளங்கிக் கொள்வதிலிருந்துதான் இன்றைய புலிகளின் தலைமையிலான விடுதலைப் போராட்டத்திற்கும் பெண்விடுதலைக்கும் இடையிலான பிணைப்பை விளங்கிக் கொள்ள முடியும். ஈழத் தமிழர் தேசிய அரசியலை பொருத்தவரையில் விடுதலைப்புலிகள், ஏற்படுத்திய உடைவுகள் மிகவும் ஆழமானவை. எப்போதுமே செயல்களில் அதிக நம்பிக்கையுடைய விடுதலைப்புலிகளின் அணுகுமுறைகள் ஈழத்து தமிழ்ச் சூழலைப் பொருத்தவரையில் பாரியதொரு பாய்ச்சல் என்பதில் என்னிடம் இரு வேறு கருத்துக்கள் கிடையாது. நமது அசியல் வரலாற்றில் விடுதலைப்புலிகளின் வரவுடன்தான் 150 வருட கால சைவ வேளாள அரசியல் தலைமைத்துவம் முடிவுக்கு வருகின்றது. இது தமிழ்த் தேசிய அரசியலைப் பொருத்தவரையில் மிக முக்கியமானதொரு உடைவாகும். ஆனால் இதிலுள்ள துரதிஸ்டம் என்னவென்றால் தமிழர் தேசத்தின் அகநிலை விடுதலை சார்ந்து விவாதிப்போர், தங்களது வசதி கருதி இந்த உண்மையை இலகுவாக தள்ளிவிடுகின்றனர்.

இதே போன்றுதான் பெண் விடுதலை விவகாரத்திலும் ஈழத் தமிழ்ச் சூழலில் புலிகள் செயல் மூலம் ஏற்படுத்தியிருக்கும் மாற்றங்களையும், அந்த மாற்றங்கள் சமூக மட்டத்தில் ஏற்படுத்தியிருக்கும் அதிர்வுகளையும் இலகுவாக நிராகரித்துவிட்டு, தமது முன்கூட்டிய முடிவுகளுக்கு ஆதாரங்களை சேகரிப்பதிலேயே சிலர் கவனம் கொள்கின்றனர். இதிலுள்ள பெரிய வேடிக்கை என்னவென்றால் இவ்வாறு விமர்சிப்போர் பலர் தம்மை மார்க்சியம், பின்மார்க்சியம் என்றெல்லாம் அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதுதான். தம்மை முற்போக்காளர்களாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதற்காக, மேற்கின் பல்வேறு சிந்தனைகளை துணைக்கழைத்துக் கொள்ளும் இவ்வாறான புலமையாளர்கள் பலரும் நடைமுறையிலிருந்துதான் முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன என்னும் மிக இலகுவானதொரு விடயத்தை மறந்துவிடுகின்றனர்.

5

நான் பெண் புலிகளுடன் உரையாடியோ, அவர்களது பெரும்பாலான எழுத்துக்களை படித்தோ எனது கருத்துக்களை பதிவு செய்யவில்லை. இது ஒரு விரிவான ஆய்வுமல்ல. எனது அவதானங்களின் அடிப்படையில்தான் இங்கு, சில அபிப்பிராயங்களை பதிவு செய்திருக்கிறேன்.. நடைமுறையிலிருந்து முடிவுகளுக்கு வருதல் என்ற மார்க்சிய அணுகுமுறையினூடாகத்தான் நான் இந்த விடயத்தை அணுகியிருக்கிறேன். நான் ஓமந்தை வழியாக பயணித்த மிகக் குறைந்தளவான சந்தர்ப்பங்களில் புலிகள் செயல் மூலம் ஏற்படுத்திய மாற்றங்களை அவதானித்திருக்கின்றேன். இந்த மாற்றங்கள் நிரந்தரமானவை அல்ல என்று வாதிப்போர் இந்த மாற்றங்கள் சமூக மட்டத்தில் நிரந்தரமான மாற்றத்திற்கான ஆரம்பமாக ஏன் இருக்க முடியாது? என்ற கேள்வியில் கவனம் செலுத்துவதில்லை.

எந்தவொரு மாற்றமும் தானாக தோன்றுவதில்லை. சகல மாற்றங்களும் அதற்கான தேவையிலிருந்தும், புறச்சூழலிலிருந்துமே தோன்றுகின்றன. இன்று அரைவாசியாக நமது விடுதலைப் போரில் பங்கு கொண்டிருக்கும் பெண் போராளிகள், நமது சமூகத்தின் பெண் தொடர்பான மரபுவாதங்களை பல்வேறு வகையில் உடைத்திருக்கின்றனர். இதில் கவனம் கொள்ள வேண்டியது இம் மாற்றங்கள் எவையும் பிரச்சாரங்களினாலோ, புலமை விவாதங்களினாலோ நிகழ்ந்தவை அல்ல. ஒரு தேசிய விடுதலைப் போராட்டம் சமூக அளவில் ஏற்படுத்தியிருக்கும் அதிர்வுகள் என்ற வகையிலேயே நாம் இந்த விடயத்தை பார்க்க வேண்டும். என்னைப் பொருத்தவரையில் விடுதலைப்புலிகள் பெண் விடுதலைக்கு ஆற்றும் அதி உயர்ந்த பங்களிப்பு என்பது இதுதான்.

பெண்கள் ஆயுதப் போராட்டத்தில் பங்கு கொள்வது மட்டும் பெண் விடுதலையைக் கொண்டு வந்துவிடாது என்றவகை விவாதத்தை, நாம் அடிக்கடி கேட்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது. தமிழர் போராட்டத்தின் அடிப்படைகளையே விளங்கிக் கொள்ள முடியாத பெண்ணியர்கள் சிலர் இவ்வாறான அபிப்பிராயங்களை வெளியிட்டு வருகின்றனர். இவ்வாறான வாதங்கள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பெண்களின் சமூக பங்களிப்பையே ஒட்டு மொத்தமாக மறுப்பதாக அமைந்துவிடுகிறது. ஒரு தேசிய இனம் ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளாகும் போது, அந்த தேசிய இனத்தின் பகுதியாக அமையும் பெண்களுக்கு எந்த பங்களிப்பும் இல்லையென்று பெண்கள் ஒதுங்கிக் கொள்ள முற்படுவது எந்த வகையில் பெண் விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும் என்பது உண்மையிலேயே எனக்கு விளங்கவில்லை. உண்மையில் மேற்கின் பெண்ணிய சிந்தனைகளை அப்படியே அப்பழுக்கில்லாமல் உள்வாங்கிக் வாந்தி எடுக்கும் தவறிலிருந்துதான் இவ்வாறான பார்வைகள் வெளிவருகின்றன.

ஒரு முறை தமிழகத்தைச் சேர்ந்த பிரபல கவிஞையான குட்டிரேவதி ஈழம் வந்திருந்தபோது அவருடன் உரையாட முடிந்தது. விடுதலைப் போரில் பெண்களின் பங்களிப்பின் அடிப்படைகளையே விளங்கிக் கொள்ள முடியாத அவர், ஆண்களால் உருவாக்கப்பட்ட போருக்கு ஏன் பெண்கள் பங்களிக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார். அவரது புரிதலைக் கேட்டு நான் ஆச்சரியப்பட்டேன். பெரும்பாலான தமிழக பெண் எழுத்தாளர்களின் பிரச்சனையிது. உண்மையில் பெண்ணிய சிந்தனைகளை நமது சூழலுக்கு ஏற்றவாறு எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்ற பார்வை நமக்கு அவசியம். நமது அனுபவங்களும், நமது சமூக அமைப்பும் வேறானது. இன்று கறுப்பின பெண்ணியர்கள் மத்தியில் இவ்வாறான விவாதங்கள் இடம்பெறுவதை அவதானிக்க முடிகின்றது. கறுப்பின விடுதலையிலிருந்து பெண் விடுதலையை பிரிக்க முடியாது என்ற வாதங்களை கறுப்பின பெண்ணியர்கள் முன்வைக்கின்றனர். இது பற்றி அவதானம் செலுத்தும் ஆபிரிக்க பெண் சிந்தனையாளர் மொஹன்ரியின் கருத்துக்கள் கவனிக்கதக்கன.

மேற்கத்திய பெண்ணிய உரையாடலில் மூன்று அடிப்படை பிரச்சினைகள் இருப்பதாக சுட்டிக்காட்டும் மொஹன்ரி, முதலாவது பெண்களை அவர்களது வர்க்கம், இனக்குழுமம் அல்லது இன அடையாளம் என்பவற்றை கருத்தில் கொள்ளாது, அவர்களை ஒரு குழுவினராக கருதுவது, இரண்டாவது காரணமில்லாமல் பெண்களின் அனுபவத்தை உலகப் பொதுவாக்குவது, மூன்றாவது மேற்கு பெண்ணியர்களின் உரையாடல்களில் உள்ள இருமை நிலை அதாவது ஆண் பெண் இருபாலரும் அடுத்தடுத்து வைத்து நோக்குவதாகும். இந்நிலைமையானது மூன்றாம் உலக பெண்ணை தனிமைப்படுத்த முற்படுகிறது ஏனெனில் இங்கே அவள் அறியாமை, ஏழ்மை கல்வியறிவின்மை, பாரம்பரியத்தின் மீதான இறுகிய பிடிப்பு, வீட்டுப் பிணைப்பு, குடும்பப்பாங்கு என்பவைகைளில் கட்டுண்டு கிடக்கிறாள் மேற்கு வெள்ளை பெண்ணியவாதியோ நவீன கல்வி அறிவுள்ள தன் உடலைத் தானே கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்கும் தன்மையுள்ளவளாக திகழ்கிறாள். இவ்விரண்டு போக்கையும் சமப்படுத்தி நோக்க முடியாது என்கிறார் மொஹன்ரி.

6

ஈழத் தமிழர் தேசிய அரசியலைப் பொருத்தவரையில், பெண்களின் உயர்ந்த பங்களிப்பானது தமிழர் மரபுசார் சிந்தனைப் போக்கில் பெரியதொரு உடைவை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது என்பது எவ்வளவு உண்மையோ, அந்தளவிற்கு சமூகத் தளத்தில் பெண்களுக்கு பல்வேறு பிரச்சனைகள் இருக்கின்றது என்பதும் உண்மையே. கடந்த முன்று தசாப்தங்களுக்கு மேலாக தொடரும் தமிழீழ விடுதலைப் போரில் பெண்கள் ஈட்டிய சாதனைகள், அளப்பரிய பங்களிப்புக்கள் தமிழ் சமூகத்தில் பல்வேறு அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியிருக்கின்றன. நான் மேலே குறிப்பிட்ட தமிழ்த் தேசியத்தின் படிமுறை சார்ந்த வளர்ச்சிப் போக்கில் பெண்கள் தமது பங்களிப்பை வழங்கிய போதும், அவர்கள் பெரும்பாலும் அரசியலில் பங்கு கொண்ட ஆண்களின் செல்வாக்கிற்குட்பட்டவர்களா