சாதிக்கொள்கை சைவக்கொள்கை அன்று.

சாதி அமைப்பு சைவம் உருவாக்கியது அன்று.

சாதிப் பாகுபாடு சைவம் செய்தது அன்று.

சாதிவெறி சைவநெறி அன்று.

`குலம் ஒன்று; இறைவர் ஒருவர்’ என்பது சைவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை.

இக்கொள்கைக்கு மாறான எக்கொள்கையும் சைவத்துக்கும் புறம்பான கொள்கையே ஆகும்.

சாதிப் பாகுபாட்டைச் சைவம் நெடுகிலும் எதிர்த்தே வந்துள்ளது.

சாதியமைப்பு என்பது எங்கோ
வெகுதொலைவில் யாரிடமோ உள்ள ஒன்றாக இருந்திருந்தால் அதனை எதிர்க்க வேண்டிய
கட்டாயம் சைவச் சான்றோருக்கு ஏற்பட்டிருக்காது.

தங்களைச் சைவர்கள் எனச் சொல்லிக்கொண்டே சிலர் சாதிக்கொள்கையைக் கைக்கொண்டதோடு அன்றியும் அதனைச் சைவத்திலும் பயில முயன்றனர்.

சாதிப் பாகுபாட்டால் சமயத்தையும் சமுதாயத்தையும் சீரழிக்கத் தலைப்பட்டனர்.

உடலில் ஓரிடத்தில் தோன்றும் புற்றுநோய் மெல்ல மெல்ல வளர்ந்து பரவுவதைப்போன்று சமுதாயத்தில் வேரோடிக் கிளைத்தது சாதி.

உயர்ந்த சாதி, மிக உயர்ந்த சாதி,
மிக மிக உயர்ந்த சாதி, தாழ்ந்த சாதி, மிகத் தாழ்ந்த சாதி, மிக மிகத்
தாழ்ந்த சாதி என வளர்ந்தது சாதியெனும் புற்று.

சாதிப் பாகுபாடு என்று பரவத் தொடங்கியதோ அன்றே சைவச் சான்றோர் அதனை எதிர்க்கத் தொடங்கினர்.

சாத்தி ரம்பல பேசும் சழக்கர்காள்
கோத்தி ரமும்குல மும்கொண்டு என்செய்வீர்
பாத்தி ரம்சிவ மென்று பணிதிரேல்
மாத்தி ரைக்குள் அருளுமாற் பேரரே. (5.60.3)

அறிவு நிலையில் நின்று சமயத்தை ஆராய்ந்து இலக்கணம் கூறும் நூல் பொருள்நூல் ஆகும்; பொருள்நூலே சாத்திரம் எனப்படும்.
 

திருமூலர் அருளிய `திருமந்திரம்’, மெய்கண்டார் அருளிய `சிஞானபோதம்’ முதலிய நூல்கள் பொருள்நூல்கள்.

சைவ சமயத்தின் பொருள்நூல்கள் யாவும் மெய்யறிவு நூல்களே ஆகும்.

மெய்யறிவு நூல்கள் அறிவுக்கே முதலிடம் தருவன.

அறிவதற்கு அரிய கடவுளையும்,
கடவுளை அடைவதற்கு உரிய வழியான அன்பையும்கூட மெய்யறிவு நூலாசிரியர்கள் அறிவு
நிலையில் நின்றே ஆராய்ந்து விளக்க முற்படுவார்கள்.

அறிவு நூல்களாகிய
சாத்திரங்களைப்பற்றிப் பேசுபவர்கள் அறிவுக்குப் பொருந்துவனவற்றையே
பேசவேண்டும்; அறிவுக்குப் பொருந்துவனவற்றையே செய்யவேண்டும்.

அறிவு நூல்களைப்பற்றியும் பேசிக்கொண்டு அறிவுக்குப் பொருந்தாக் கொள்கைகளையும் கைக்கொள்வது அறியாமையே ஆகும்.

சாதிப் பாகுபாடு அறிவுக்குப் பொருந்தும் கொள்கையோ?

சாத்திரமும் பேசிக்கொண்டு சாதியையும் விடாது பற்றிக்கொண்டு வாழ்வோர் அறிவற்றோரே ஆவர்.

அத்தகையோரையே `சழக்கர்காள்’ என விளிக்கிறார் அருட்பெரும் சான்றோராகிய திருநாவுக்கரசர் பெருமானார்.

நூல்களைக் கசடறக் கற்பதும் கற்றவற்றுக்கு ஏற்ப வாழ முயல்வதும் அறிவு உடையவர்களின் இயல்பு.

நூல்களைக் கற்பது பேசுவதற்கு மட்டுமே என எண்ணுவது அறிவு இல்லாதவர்களின் தன்மை.

சாத்திரங்களைப் பற்றி வாழ முயற்சி
செய்யாமல் சாத்திரங்களைப்பற்றிப் பேசி வாழ்பவர்களைச் "சாத்திரம் பல பேசும்
சழக்கர்காள்" என அழைப்பதன்வழி, அறிவுக்குப் பொருந்தாத அவர்களின்
பேச்சையும் செயலையும் தனித்துச் சுட்டிக் காட்டுகிறார் பெருமானார்.

`சழக்கு’ எனும் சொல் அறியாமை, பொய், பயனின்மை, குற்றம், தீமை எனப் பல பொருள் தரும்.

சாதிப் பாகுபாடு என்பது
அறியாமையின் விளைவு, உண்மைக்கு மாறானது, பயன் இல்லாதது, குற்றம் மிகுந்தது,
தீமை விளைவிப்பது என ஒருசேரக் குறிக்கும் பொருட்டே  இத்திருப்பாடலில்
`சழக்கர்’ எனும் சொல்லை அப்பர் பெருமான் ஆளுகிறார் எனக் கொள்ளலாம்.

நூல்களைக் கற்காமல் அறிவுக்குப்
புறம்பாகப் பேசுபவர்களும், நூல்களைக் கற்றிருந்தும் அறிவுக்குப் புறம்பாகப்
பேசுபவர்களும் ஒரே தன்மை உடையவர்களோ?

`ஓதி உணர்ந்தும்
பிறர்க்குரைத்தும் தானடங்காப் பேதையின் பேதையார் இல்’ (834) எனத்
திருவள்ளுவப் பெருந்தகை சுட்டும் பேதையரும், திருநாவுக்கரசர் பெருமான்
சுட்டும் சழக்கரும் ஏறத்தாழ ஒத்த தன்மையரே ஆவர்.

`அறிவற்றவர்களே, குலத்தையும் கோத்திரத்தையும் கொண்டு என்ன செய்யப் போகிறீர்கள்?’ என்பது பெருமானாரின் தெளிவான கேள்வி.

குலத்தையும் கோத்திரத்தையும் கொண்டு என்ன செய்யலாம்?

சமயத்தைக் கெடுக்கலாம்.

சமுதாயத்தைக் கெடுக்கலாம்.

தம்மையும் கெடுத்துக்கொள்ளலாம்.

குலத்தையும் கோத்திரத்தையும் கொண்டு வேறு என்னதான் செய்வது?

சைவ நன்மக்கள் கொள்ளவேண்டுவது அன்பு.

தள்ளவேண்டுவது சாதி.

கொள்ளவேண்டுவதைத் தள்ளி, தள்ளவேண்டுவதைக் கொள்ளுவது அறிவுடைமை ஆகுமோ?

`அன்பே சிவம்’ என்பார் திருமூலர்.

`பாத்திரம் சிவம்’ என்கிறார் தமிழரசர்.

இருவர் தமிழும் ஒன்றே.

அன்புதான் சிவம்; சிவம்தான் அன்பு.

இது சைவ வாய்பாடு.

`சாதி உணர்வை விட்டுவிடுங்கள்;
நெஞ்சில் அன்பைக் கொள்ளுங்கள்; வணங்குங்கள்; இமைப்பொழுதுக்குள் இறைவர்
அருள்புரிவார்’ எனத் தெளிவாகச் சொல்கிறார் சைவத் தலைவர்.

சாதி உணர்வால் ஏற்படும்
கேட்டினையும் அன்பின் ஆற்றலையும் வலியுறுத்தும்பொருட்டே "மாத்திரைக்குள்
அருளும் மாற்பேரரே" என அழுத்திச் சொல்கிறார் தமிழ்வேந்தர்.

சைவநெறி அன்புநெறி.

அன்புநெறி அப்பர் நெறி.

அப்பர் நெறி சைவர் நெறி.

நாம் சைவர்.

- அ. நம்பி

http://nanavuhal.wordpress.com/2010/03/19/saivaththil-saathi/#comment-2969

 

Edited February 8, 201312 yr by தமிழீழன்

உண்மையான சைவனின்  விருப்பமும் இதுவே கொள்கையும் இதுவே வாழ்த்துக்கள் 

சைவம் - பார்ப்பனியம் = சாதியமின்மை

 

இந்தச் சமன்பாடு நடைமுறையில் ஒருபோதும் சாத்தியப்படப் போவதில்லை.