vasee

இந்திய விடுதலை போராட்ட காலங்களின் இடது சாரி பின்புலத்தில் உருவான இலக்கிய கர்த்தாக்களினால் வளர்ந்த தமிழ் பற்றிய ஒப்புவமையுடன் பார்க்கும் போது இலங்கையில் விடுதலை போராட்டம் (பிரித்தானியருக்கெதிரான) நகைசுவையானது இலங்கை விடுதலை போராளி என ஒரு சிங்கள காடையரின் வரலாற்றினை இலங்கை சுதந்திர தினத்தில் அரச தொலைக்காட்சியி ஒளிபரப்புவார்கள் அவரது போராட்ட பங்களிப்பென (அவரது பெயர் கெப்பிட்டி பொல என ஏதோ ஒன்று) பிர்த்தானிய பெண்களின் மீதான வன்முறை நடவடிக்கைகளை காட்டுவார்கள், அதே போல சமய தமிழ் தொண்டென கூறுபவர்களின் பிண்ணனியும் இருக்கும். ஆனால் எமது காலத்திற்குட்பட்ட காலத்தில் வாழ்ந்து மறைந்துபோன டொமினிக் ஜீவாவின் ஆக்கங்களை நானும் படிக்கவில்லை ஆனால் கேள்விப்பட்டுள்ளேன், உண்மையான சிறந்த மனிதர்களை நாங்கள் ஏனோ அடையாளம் காணத்தவறி விடுகிறோம். டொமினிக் ஜீவா தொடர்பாக சோபா சக்தி விகடனில் இணைத்த பதிவு. https://www.vikatan.com/literature/arts/tribute-to-writer-dominic-jeeva

ஒன்றை குறிப்பிட மறந்துவிட்டேன், இதனை எனது பதின்ம வயது காலகட்டத்திலே அறிந்து கொண்டேன் இதனை தெரிவித்த நபரும் பதின்ம வயதினராக இருந்தார், அவரது கருத்தின்படி எமது இன ரீதியான அழிவிற்கு இந்த சாதிய அமைப்பினை உருவாக்கியவரே காரணம் என கூறினார் அப்போதிருந்த நிலையில் எனக்கு இந்த விடயங்களில் ஆர்வமிருக்கவில்லை அதனால் அதற்கான காரணமும் தெரியவில்லை அவரது மொழி நடையில் கூறினால் எல்லாவற்றிற்கும் இந்த மொட்டைதான் காரணம் என கூறினார் இப்போதும் ஏன் என புரியவில்லை ஆனால் இந்த கட்டுரையில் பொன்னம்பலம் இராமனாதன் இங்கிலாந்திற்கு சென்று இந்த சாதியத்திற்காக போராடிய விடயம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது அந்த வகையில் ஏதாவது தொடர்பிருக்கலாம். அவரது இன்னொரு கருத்து தமிழீழம் கிடைத்தால் மதங்கள் தடை செய்யப்படும், உயர் கல்விக்கான தரப்படுத்தல் இன்னும் தீவிரமாக இருக்கும் (அவரது சொந்த கருத்து), இஸ்லாமிய சகோதரர்களால் விடுதலை போராட்டத்திற்கு பெரும் தடை ஏற்படும் (இதனை கூறிய போது இரண்டாம் ஈழப்போர் ஆரம்பிக்கவில்லை, ஆனால் அந்த போர் ஆரம்பித்த ஆரம்பகாலப்பகுதியிலேயே அவர் இறந்துவிட்டார் அதற்கு அவர் மொழியில் மூக்கு இருக்கும் வரைக்கும் ** இருக்கும் என குறிப்பிட்டார்) அப்போது அவரது இந்த அனைத்து கருத்துக்களிற்கும் எதிரான கருத்துடையவனாகவே இருந்தேன்.

இந்த கட்டுரையினை இணைகும் போது ஒரு ஆரோக்கியமான வாதப்பிரதிவாதத்தினை எதிர்பார்த்தேன், ஆனால் கள உறவுகள் கண்டும் காணாதது போல கடந்து சென்றவிடயத்தில் நீங்கள் மட்டும் ஆர்வம் காட்டியிருக்கிறீர்கள், இதற்கு உங்களை பாராட்டுகிறேன். சாதி அமைப்பு முறையினை பயன்படுத்தி தமது நலனை பெறுவதில் பிராமணர்கள் பயன்படுத்திய அதே உத்தியினை பிராமணர்களிலினால் சூத்திரர்கள் என வர்ணிக்கப்பட்டவர்கள் 200 வருடத்திற்கு முன்னர் சமயத்தின் உதவினூடு தம்மை இலங்கை தமிழர்களில் முதன்மையானவர்களாக்க முடிந்துள்ளது (சாதி அமைப்பில்), இந்த புதிய சாதிய முறைமை வெறும் 200 வருட வரலாறு கொண்டதாக உள்ளது, ஒரு வகையில் நகைசுவையாக இருந்தாலும் அதனை மிக இறுக்கமாக எமது சமூகம் உள்வாங்கிய விதம் மற்றும் மதங்கள் பல அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன குறிப்பாக பெளத்தத்தினை குற்ப்பிடலாம் ஆனால் இந்து சமயம் மட்டுமே வணிக ரீதியில் தனி நபர்களால் துஸ்பிரயோகம் செய்யப்படுகின்ற நிலை காணப்படுகின்றன (சாமியார்கள் உள்ளடங்கலாக), இதற்கு காரணம் என்னவென்று கருதிகிறீர்கள்?

வேறு ஒரு திரியில் ஐலண்ட் சுட்டிக்காட்டிய அதே விடயத்தின் பெரும்பான்மை இனத்தவரின் பார்வையில், இது கூகிள் மொழி பெயர்ப்பில் உருவானது. நாம் மீண்டும் பழைய பாதையிலேயே பயணிக்கத்தொடங்குகிறோம் என்பதற்கான அறிகுறிகள் மீண்டும் தெரிகிறது. https://www.colombotelegraph.com/index.php/jaffna-low-castes-stoned-arumuka-navalar-godfather-of-vellahlaism/ வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்தின் அடக்குமுறைகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட அவமானங்கள் மற்றும் துன்பங்களை அனுபவித்த பிறகு, "குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தமிழர்கள்" (தீண்டாமையர்கள்) 1968 ஆம் ஆண்டு மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் தங்கள் முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தினர். அதற்கு முந்தைய முயற்சிகள் வெள்ளாளர் ஒடுக்கிகளால் கடுமையாக அடக்கப்பட்டன. பல்வேறு பகுதிகளில் நடந்த தனிப்பட்ட சம்பவங்கள் தீண்டாமையர்களுக்கு கடுமையான தண்டனைகளுக்கு வழிவகுத்தது. மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் நுழைய முயற்சித்தது, கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஆதரவோடு நடந்தது, வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக நடந்த முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இயக்கமாக இருந்தது. அறுபதுகளில், ஆங்கிலக் கல்வியறிந்த சைவ வெள்ளாளர் (ESJVs) தீண்டாமையர்களின் (தலித்) முழு கோபத்தை எதிர்கொண்டனர். மாவிட்டபுரம் கோவிலில் தாழ்நிலைச் சாதியினரின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சி அவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் மதிப்புக்கு பெரிய சவாலாக இருந்தது. இது வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு பெரும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. தீண்டாமையர்களின் கிளர்ச்சி சிங்கள-புத்தசமயத்தின் தமிழ் ஒடுக்குமுறைக்கான வெள்ளாளர் பிரச்சாரத்துக்கு எதிராக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களை அடக்குவதில் காட்டிய கொடூரம் வெளிப்படுத்தப்படுவது, அவர்கள் சிங்கள அரசின் இரையாக இருப்பதாக கூறிய பிரச்சாரத்திற்கு எதிராக இருந்தது. மாவிட்டபுரம் கிளர்ச்சிக்கு வெள்ளாளர்களின் உடனடி எதிர்வினை அவர்களின் தெய்வீகக் கடவுளான ஆறுமுக நாவலர் (1822 - 1879) மீது விழுந்தது. வேளாளர்கள் ஜாதிப் படிநிலையில் தங்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கு நாவலருக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவர்தான் வெள்ளாள சூத்திரர்களை (இந்தியாவின் சாதி அமைப்பில் மிகக் குறைந்தவர்கள்) யாழ்ப்பாணத்தில் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்த இந்து சைவ சித்தாந்தத்தை தனித்தனியாக மறுசீரமைத்தார். எனவே தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் தங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியைத் தொடங்கியபோது, வெள்ளாள சாதிவெறியின் பிதாமகனான நாவலர் மீதான நம்பிக்கையின் பொது வெளிப்பாட்டை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் பதிலளித்தனர். அவரது உருவத்தை ஊர்வலமாக எடுத்துச் சென்று நாவலரிசத்தை உயிர்ப்பிக்க முடிவு செய்தனர். ஜூன் 1969 இல், மாவிட்டிபுரம் கிளர்ச்சியின் ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, வெள்ளாள உயரதிகாரிகள் ஆறுமுக நாவலர் சிலையை ஊர்வலமாக எடுத்துக்கொண்டு உடுப்பிட்டியில் இருந்து யாழ்ப்பாணம் வரை நடைபயணம் மேற்கொண்டனர். இது ஒரு சைவ சமய ஊர்வலமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் மீது அதன் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான அவநம்பிக்கையான முயற்சியை மேற்கொண்ட வெள்ளாள அரசியலின் அனைத்து அடிக்குறிப்புகளையும் கொண்டிருந்தது. இது வெள்ளாளர்களிடையே அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளான அரசியல் தளத்தை வலுப்படுத்தவும், புத்துயிர் பெறவும் ஒரு நடவடிக்கையாக இருந்தது, மேலும் தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு வெள்ளாழிசம் உயிருடன் இருக்கிறது என்ற தெளிவான செய்தியை வழங்குவதற்கும் இது ஒரு நடவடிக்கையாகும். நல்லூரில் நாவலர் சிலை திறப்பு விழா ஜூன் 30ஆம் தேதி இரவு 7.30 மணிக்கு நடைபெற இருந்தது. சுமார் 500 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழைப்பாளர்கள் மட்டுமே விழாவில் பங்கேற்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆனால் எல்லாமே வெள்ளாள வழியில் நடக்கவில்லை. யாழ்ப்பாண வீதிகள் பதற்றமானவை. சிவப்பு சட்டை அணிந்த தமிழ் இளைஞர்கள் நாவலர்க்கு எதிரான துண்டு பிரசுரங்களை விநியோகித்துக் கொண்டிருந்தனர். ஆறுமுக நாவலர் சபையை கண்டித்து கையேடுகளும் விநியோகிக்கப்பட்டன. நாவலர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பின்னணியில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவுத் தலைவர் என்.சண்முகதாசன் இருந்தார். யாழ்ப்பாணத்தின் சுவர்களில் சுவரொட்டிகள் ஒட்டப்பட்டிருந்தன. அவர் ஒரு சாதி மறுமலர்ச்சியாளர் என்பதற்காக நாவலர் சிலையை வெடிக்கச் செய்யுங்கள்!” என்று ஒரு கத்தும் போஸ்டர் கோரப்பட்டது. மற்றொருவர் அழுதார்: “நாவலர் ஒரு சாதியைச் சார்ந்தவர். இப்படிப்பட்ட ஒரு பிற்போக்குத்தனத்திற்கு ஏன் சிலைகள் அமைக்க வேண்டும்? இந்தச் சிலை உடுப்பிட்டியிலிருந்து சாவகச்சேரி ஊடாக யாழ்ப்பாணம் நோக்கி பயணித்துள்ளது. சில இடங்களில் சிலை மீது கல் வீசப்பட்டது. நாவலர் உருவம் தாங்கிய ஊர்வலத்திற்கு கூட்டமைப்பு கட்சியின் தீக்குச்சி வி.நவரத்தினம் தலைமை தாங்கினார். பதட்டங்கள் அதிகரித்ததால், "சிங்கள அரசாங்கம்" அமைதியைக் காக்கவும், வெல்லலா நிலையை மீட்டெடுக்கவும் வலுவூட்டல்களை விரைந்து செய்ய வேண்டியிருந்தது. (பார்க்க தி டைம்ஸ் ஆஃப் சிலோன் – ஜூன் 28, 1969). மாவிட்டிபுரமும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டங்களும் சைவ யாழ்ப்பாண வெள்ளாள சாதிவெறியின் அடித்தளத்தையே அசைத்தன. இந்த நிகழ்வுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மிருகத்தனமான சக்தியால் அடக்கப்பட்ட நிலத்தடி சக்திகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள். ஒடுக்கப்பட்ட தாழ்ந்த சாதியினரின் முழுக் கோபம் 60களில் யாழ்ப்பாணத்தை துண்டாக்கும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தற்காப்புடன் பதிலளித்தனர். யாழ்ப்பாணத்தில் தங்கள் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள நிலப்பிரபுத்துவ மிருகத்தனமான சக்தியை அவர்கள் நம்பியிருக்க முடியாது. யாழ்ப்பாணத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் காலனித்துவ காலங்களில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் மனிதனாக வாழ்வதற்கான உரிமையை நிலைநாட்டுவதற்கான அனைத்து நகர்வுகளையும் வலுக்கட்டாயமாக அடக்கியதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வெல்லலா பாசிசத்தின் வன்முறை அரசியலை சுருக்கமாக பேராசிரியர். பிரையன் ஃபாஃபென்பெர்கர் எழுதினார்: "காலனித்துவ தோட்டப் பொருளாதாரத்தின் ஒரு கலைப்பொருள், யாழ்ப்பாணத்தின் சாதிய அமைப்பை பலத்தால் மட்டுமே பராமரிக்க முடியும் - மற்றும் பலம் உண்மையில் பயன்படுத்தப்பட்டது ... இந்த (சாதி) கட்டுப்பாடுகள் வலிமையைக் கொண்டிருந்தன. டச்சு மற்றும் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆட்சிகள் மற்றும் 1960 களில் கூட சட்டம். 1940கள் மற்றும் 1950களில் யாழ்ப்பாணத்தில், சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் (அதாவது ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர்) கோயில்களுக்குள் நுழையவோ அல்லது வாழவோ தடை விதிக்கப்பட்டது; உயர் சாதிக் குடும்பங்களின் கிணறுகளில் இருந்து தண்ணீர் எடுப்பது, சலவைக் கூடங்கள், முடிதிருத்தும் கடைகள், கஃபேக்கள் அல்லது டாக்சிகளுக்குள் நுழைந்து பெண்களைத் தனிமையில் வைத்திருக்கவும், வீட்டுச் சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம் அவர்களைப் பாதுகாக்கவும்; (தடை) காலணிகள் அணிய; பேருந்து இருக்கைகளில் உட்கார வேண்டும்; சமூக நலன்களைப் பெறுவதற்கு அவர்களின் பெயர்களை முறையாகப் பதிவு செய்தல்; பள்ளிகளில் சேர; உடலின் மேல் பகுதியை மறைக்க; தங்க காதணிகளை அணிய வேண்டும்; ஆணாக இருந்தால், தலைமுடியை வெட்ட, குடைகளைப் பயன்படுத்த; மிதிவண்டிகள் அல்லது கார்கள் சொந்தமாக; இறந்தவர்களை தகனம் செய்ய; அல்லது கிறிஸ்தவம் அல்லது புத்த மதத்திற்கு மாற வேண்டும். "இந்தக் கட்டுப்பாடுகளை கூடுதல் சட்டப்பூர்வமாக அமல்படுத்த, வெள்ளாளர்கள், மேல்நோக்கி நடமாடும் பள்ளர்கள் மற்றும் நளவர்களைத் தண்டிக்க குண்டர் கும்பல்களை களமிறக்கியுள்ளனர். இந்த கும்பல்கள் தீண்டத்தகாத கிணறுகளை இறந்த நாய்கள், மலம் அல்லது குப்பைகளால் மாசுபடுத்துகின்றன, தீண்டத்தகாத வேலிகள் அல்லது வீடுகளை எரிக்கின்றன; சிறுபான்மைத் தமிழர்களை உடல்ரீதியாகத் தாக்குவதும், அடிப்பதும், சில சமயங்களில் கொல்லப்படுவதும். மாவிட்டபுரம் நெருக்கடிக்கு முன்னர் சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் கொல்லப்பட்டதற்கு பல முரண்பாடுகள் இருந்தன. (The Journal of Asia Studies, 49, No. 1 (பிப்ரவரி 1990)). யாழ்ப்பாணத்தின் தமிழ் வெள்ளாள சாதியினர் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை துன்புறுத்தியதைப் போல இலங்கையில் எந்த ஒரு சமூகத்திலும் ஆளும் உயரடுக்கு தங்கள் சொந்த மக்களை ஒடுக்கியது மற்றும் மோசமாக நடத்தியது இல்லை, அவர்கள் "தூய்மை" மற்றும் மேலாதிக்கத்தை மீறத் துணிந்தால், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர். தாழ்ந்த சாதியினரை கருப்பை முதல் கல்லறை வரை அவமானப்படுத்தினர். பேராசிரியர் Pfaffenberger கீழ் சாதியினர் வாழ நிர்ப்பந்திக்கப்பட்ட இருத்தலியல் நிலைமைகளை ஆவணப்படுத்தினார். ஜேன் ரஸ்ஸல் தனது முன்னோடி புத்தகமான, 1931 - 1947, டோனமோர் அரசியலமைப்பின் கீழ் வகுப்புவாத அரசியல், (திசரா பிரஸ், 1982) இல் வெள்ளாள ஆதிக்கம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் இரும்புக்கரம் பற்றி கிராபிக்ஸ் விரிவாக வெளிப்படுத்தினார். இன்று வெடித்து நாளை அடங்கிப்போகும் சிங்கள வெறிபிடித்த விளிம்புநிலையின் வன்முறையின் ஃபிஜ் போல் இல்லை. இந்து சைவ மதத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன், பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒடுக்கப்பட்ட தமிழர்களை அவமானப்படுத்திய மற்றும் சுரண்டிய ஒரு முறையான வாழ்க்கை முறை. வெள்ளாள பாசிசம் யாழ்ப்பாணத்தை தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் குலாக்காக மாற்றியது, அதில் இருந்து கல்லறையில் மட்டுமே தப்பிக்க முடியும். யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இந்த வெட்கக்கேடான மற்றும் இருண்ட அத்தியாயத்தைப் பற்றி பேசுவதை வெறுக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது பூமியின் மிகப்பெரிய கலாச்சாரத்தின் தூய்மையில் பிரத்தியேகமாக வாழும் உயர்ந்த தார்மீக காந்தியவாதிகள் என்ற மாயைகளால் நிரப்பப்பட்ட அவர்களின் அகங்காரத்தை குத்துகிறது. தவிர, தீய யாழ்ப்பாணத்தின் இருண்ட அடிவயிற்றை அம்பலப்படுத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" "பாகுபாட்டிற்கு" பலியாகிவிட்டதாக அவர்கள் கூறுவதை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். தமிழர்கள் தமிழர்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் "பாரபட்சம்" குற்றச்சாட்டுகளை கேலிக்கூத்தாக்குகிறது. நாகரீக உலகத்தின் கண்டனம் மற்றும் அதன் விளைவாக அரசியல் மைலேஜ் இழப்புக்கு பயந்து, அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இருண்ட பக்கத்தை மறைக்க வானத்தையும் பூமியையும் நகர்த்துகிறார்கள், முதலில், மற்ற அனைத்து சமூகங்களையும் விட உயர்ந்த ஒழுக்க தூய்மைவாதிகளாக காட்டிக்கொண்டு, இரண்டாவதாக, அவர்களின் கவனத்தை திசை திருப்புகிறார்கள். "மற்றவர்களால்" "பாகுபாடு" பிரச்சினைகளுக்கு மறைக்கப்பட்ட கொடுமைகள், அதாவது அவர்களின் பீட் நோயர் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்". ஆகவே, யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களைத் துன்புறுத்திய, ஒடுக்கப்பட்ட குற்றவாளிகள் என்று அம்பலப்படும் போதெல்லாம் மனிதாபிமானமற்ற பூச்சிகள் வெள்ளாளாவின் காலடியில் நசுக்கப்படுவதற்கு மட்டுமே பொருத்தமானது என்று ஆக்ரோஷமாக நடந்துகொள்வது ஆச்சரியமல்ல. நிச்சயமாக, நடைமுறையில் அனைத்து சமூகங்களின் அனைத்து வரலாறுகளும் அவற்றின் சொந்த கரும்புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் யாழ்ப்பாணத்தின் வெள்ளாழத் தமிழர்களின் பதிவு அமெரிக்க தெற்கின் பைபிள் பெல்ட், எஸ். ஆபிரிக்காவில் நிறவெறி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான போகோவில் பிரிவினையின் கொடூரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தங்கள் குழந்தைகளையே கடத்திச் சென்ற ஹராம்கள். முரண்பாடாக, 1948 - சுதந்திர ஆண்டு முதல் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" தமக்கு எதிராக "பாரபட்சம்" காட்டுகின்றன என்று உலகிற்கு உரத்த குரலில் அழுதது இந்தத் தலைமைதான். தமிழர்கள் தமிழர்களை துன்புறுத்தி கொல்லும் முறையான கொடுமையைத்தான் தமிழர்கள் தங்கள் பாயின் கீழ் துடைக்க விரும்புகிறார்கள். தாழ்த்தப்பட்ட தமிழர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பாதிக்கப்பட்டவர்களாக நடத்தப்பட்டதன் பெருமையில் மூழ்குவதை விரும்புகிறார்கள். மனித மாண்புகளையும் உரிமைகளையும் போதித்த தமிழ் திருச்சபையினர், இந்த அடக்குமுறை சாதிய ஒழுங்குடன் செல்வதில் எந்தக் கவலையும் இல்லை. "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பலவீனங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் தமிழர்களின் உருவத்தை தூய்மையாக்குவதற்கு கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் அரசியலாக்கப்பட்டது. தமிழ் திருச்சபையினர் மற்றவர்களின் கண்களில் உள்ள மோட்டை விமர்சிக்கும் முன் முதலில் தங்கள் கண்களில் உள்ள ஒளிக்கற்றையைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற பைபிள் கட்டளையை மத ரீதியாக ஒதுக்கித் தள்ளினார்கள். மாவிட்டிபுரத்தையும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டத்தையும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளாக மாற்றுவது தமிழர்கள் தமிழர்களைத் துன்புறுத்தும் அமைப்புமுறையான கொடூரங்கள்தான். இந்த நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களுக்கு தாங்கள் பிழைத்து வளர்த்த பாசிச சாதிவெறி நாளுக்கு நாள் அதன் பயன்பாட்டினை கடந்து வந்ததை நிரூபித்தது. தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளின் வரிசையில் இருந்து எழும் உள் பிளவு சக்திகளின் வெப்பத்தை வெள்ளாளர்களும் உணரத் தொடங்கினர். பழைய நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியின் சாதிவெறியை நடைமுறைப்படுத்த பாசிச வன்முறையைப் பயன்படுத்தும் நிலையில் அவர்கள் இல்லை. அறுபதுகளில் வெள்ளாளர்கள் மந்தமான நிலையில் இருந்தனர். பழைய வாழ்க்கை முறை முடிந்துவிட்டது என்று தெரிந்தும் சமூகப் படிநிலையில் தங்கள் பதவி மற்றும் அந்தஸ்தில் தொங்கவிடப் போராடிக் கொண்டிருந்தார்கள். காருக்கு பெட்ரோலா இருந்ததோ அதுவே வெள்ளாளர்களுக்கு ஜாதி. இது வெள்ளாளர்களுக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது, ஏனெனில் சாதிய படிநிலையை அகற்றுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் வெள்ளாளர்களின் அதிகாரத்தையும் சலுகைகளையும் பறிக்கும். அதே சமயம், எழுச்சி பெறும் கீழ்ஜாதிச் சக்திகளுக்கு ஆறுமுக நாவலரிடம் திரும்பிச் செல்வது இல்லை என்பது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. வேளாளர்களை சாதிப் படிநிலையின் உச்சத்திற்கு உயர்த்த நாவலர் வழங்கிய சமயப் போர்வை 20ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஏற்கத்தக்கதாகவோ, சாத்தியமாகவோ இல்லை. வேளாளர்களுக்கு நாவலரிசத்திற்கு மாற்றாக தேவை இருந்தது. "தமிழர்களின் இதயப் பகுதியான" அவர்களின் முதன்மையான அரசியல் தளமான யாழ்ப்பாணத்தில் - வெள்ளாளர்களின் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள புதிய சித்தாந்தத்துடன் கூடிய புதிய பகுத்தறிவு தேவைப்பட்டது. மாவிட்டிபுரம் மற்றும் நாவலர் எதிர்ப்பு நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களை நவீனத்துவத்திற்கு தள்ளியது, அதை அவர்கள் மிகவும் தயக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. யாழ்ப்பாணம் இரண்டு உலகங்களுக்கிடையில் நுட்பமாகத் தயாராக இருந்தது - ஒன்று இறக்கும் மற்றொன்று பிறக்க போராடுகிறது. வெள்ளாளர்களின் பின்னடைவைக் கண்டு பயந்து, வெள்ளாளர் அல்லாதவர்களை விடுவிப்பதற்கான அர்த்தமுள்ள அல்லது செயலூக்கமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க யாழ் வெள்ளாளர் தலைமை மௌனமாக இருந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில் எதிரிகள் அதன் பண்டைய ஆட்சியின் நலிந்த அரண்களை இடித்துத் தள்ளுவதாக அச்சுறுத்துவதை அது அறிந்திருந்தது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவைத் தவிர, பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் பௌத்த ஆர்வலர்களும் வெள்ளாள மேலாதிக்கவாதிகளுக்கு மாற்றாக யாழ்ப்பாணத்திற்கு விரைந்தனர். இந்தியாவில் தீண்டத்தகாதவர்களை வெகுஜன அளவில் பௌத்த மதத்திற்கு மாற்றிய அம்பேத்கரை செய்ய அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர். ஒடுக்கப்பட்ட தலித்துகளை பிராமணர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து விடுவிக்க அம்பேத்கர் இந்து விரோத சாதிய பௌத்தத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது இயக்கம் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றது. ஆனால் பௌத்தமோ அல்லது மார்க்சிசமோ வெல்லலாயத்திற்கு சாத்தியமான மாற்றீட்டை வழங்குவதில் வெற்றிபெறவில்லை. யாழ்ப்பாணம் தனது வரலாற்றின் சிறந்த காலப்பகுதியில் சாதிவெறி மற்றும் இனவெறி என்ற இரண்டு "இசங்களால்" மட்டுமே வாழ்ந்தது. சாதிவெறி மற்றும் இனவெறியால் வாழ்ந்தவர்கள் இந்த இரண்டு சுய அழிவு மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சக்திகளின் கசப்பான விளைவுகளை சந்திக்க நேரிடும். தெற்கில் உள்ள திறந்த சமூகத்தைப் போலல்லாமல், எந்தவொரு தாராளவாத "இஸத்திற்கும்" கதவுகளை மூடியிருந்தது. சைவ வேளாளவாதத்தால் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மூடிய சமூகமாக, யாழ்ப்பாண அரசியல் கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையில் ஜாதிவெறியும் இனவாதமும் மட்டுமே மாறக்கூடிய இயக்கவியலாக இருந்தது. யாழ்பாணத்தின் அரசியலை வடிவமைக்கவும் தீர்மானிக்கவும் இரண்டும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த பிரிக்க முடியாத இழைகள். சாதிவெறி, குறிப்பாக, ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத நம்பிக்கை அமைப்பாகும், அதை அவர்கள் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக உள்வாங்கினர். ஆங்கிலேயர் காலத்தில் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் சித்தாந்தப் பாதுகாவலரும் முன்னணி ஊதுகுழலுமான தி ஹிந்து ஆர்கன், இந்தக் கோட்பாட்டின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது: “இந்து சமூகத்தின் அடையாளமாக விளங்கும் சாதி அமைப்பு இந்துக்களாகிய நமக்கு இன்றியமையாதது. ஒரு கார்ப்பரேட் அமைப்பாக உள்ளது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் சிறப்புகளை ஒப்பிட்டு, மெரிடித் டவுன்சென்ட் தனது ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா என்ற போற்றத்தக்க புத்தகத்தில் கூறுகிறார்: "சாதி ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், இது காலங்காலமாக இந்து சமுதாயத்தை அராஜகத்திலிருந்தும் மோசமான தீமைகளிலிருந்தும் பாதுகாத்து வந்த சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவம். தொழில்துறை போட்டி வாழ்க்கை. இது ஒரு தன்னியக்க மோசமான சட்டமாகும், இது அறியப்பட்ட தொழிற்சங்கத்திற்கு மிகவும் வலுவானது! எப்போதாவது எங்கள் விமர்சகர்கள் எங்கள் நிறுவனங்கள் தொடர்பான விஷயங்களைத் தீர்ப்பளித்தால், அவர்கள் அதை மனிதர்கள் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய மேலோட்டமான அறிவில் இருந்து செய்கிறார்கள் அல்லது மதப் பிரச்சாரத்தை விளம்பரப்படுத்துவதற்கான ஆழமற்ற ஆர்வத்தால் கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறார்கள். (தி இந்து ஆர்கன் – ஜூலை 18, 1918). சாதியின் இன்றியமையாமை மிகவும் ஆழமாக உணரப்பட்டது, தமிழ் அரசியலின் ஒளிரும் நட்சத்திரமான பொன்னம்பலம் இராமநாதன், அதை சட்டப்பூர்வமாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரிட்டிஷ் காலனி எஜமானர்களுக்கு உணர்த்துவதற்காக லண்டனுக்கு ஒரு சிறப்புப் பணியை மேற்கொண்டார். வெள்ளாள சாதிவெறியும் இனவெறியும் ஒன்றுக்கொன்று ஊட்டிக்கொண்டிருந்த பிரிக்க முடியாத இரட்டையர்கள். இவ்விரு சக்திகளுக்கிடையிலான கூட்டுறவு யாழ்ப்பாணத்தின் அரசியல் கலாச்சாரத்தை மிகைப்படுத்தியது. ஒருவர் மற்றவரின் கைக்கூலியாக இருந்தார். இவ்விரு சக்திகளின் ஊடாடலுக்குப் புறம்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க எதுவும் நடைபெறவில்லை. அதன் வரலாற்றில் ஓடிய வெறித்தனமான இனவெறியின் தொடர், டச்சு காலனித்துவ எஜமானர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்ட யல்பால வைப்பா மாலையில் முதலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. தமிழர்கள் முஸ்லிம்களையும் சிங்களவர்களையும் இனச்சுத்திகரிப்பு செய்ததை பதிவு செய்கிறது. காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ காலங்களில் தமிழ் இனவாதம் பல்வேறு வடிவங்களில் சாதிவெறியுடன் வெளிப்பட்டது. உதாரணமாக, தி ஹிந்து ஆர்கன் (ஏப்ரல் 4, 1918), "மரக்காயரிசத்தை" தாக்கி ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டது. பூர்வீக வேட்டியை அவமதிக்கும் வகையில் முஸ்லிம் சரோங்கை அறிமுகப்படுத்தியதற்கு நிருபர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். நிருபர் எழுதினார்: "நாங்கள் சுயமாகத் திணித்த தற்கொலைக் கொள்கையான தேசியமயமாக்கலுக்கு சமீபத்திய, கடைசி ஆதாரம் இல்லை, எங்கள் ஆடையின் களங்களில் "மரக்காயரிசம்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முகமதிய சரோங்கில் பிறந்த தமிழனைப் பார்ப்பதை விட தேசியவாதிக்கு வேறு ஏதாவது குழப்பம் இருக்க முகொச்சையான தமிழ் இனவாதத்தின் சிதைவுகள் சமகாலத்திலும் குறையவில்லை. இது மிக உயர்ந்த ஆதாரங்களில் இருந்து வருகிறது. டி.எஸ்.சேனநாயக்கா முதல் கீழ்நோக்கி ஒட்டுமொத்த சிங்களத் தலைமைகளையும் "இனப்படுகொலை" தலைவர்கள் என்று திட்டித் தீர்த்து வடமாகாணசபையில் தீர்மானங்களை வரைந்து நிறைவேற்றிய முன்னாள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியின் வடிவமே சிறந்த உதாரணம்! இந்த அல்சைமர் பாதையில் செல்லும் போது, முதலமைச்சர் சி.வி.விக்னேஸ்வரன், சங்கிலி முதல் பிரபாகரன் வரையிலான தமிழ்த் தலைவர்களின் வரலாற்றை வசதியாக மறந்துவிட்டார் - தமிழர்களின் படுகொலை செய்யப்பட்ட இரத்தம் தோய்ந்த எலும்புகளை உள்ளடக்கிய தமிழ் வரலாற்றின் ஒரே உச்சத்தில் நிற்கும் இரண்டு தமிழ் அரசியல் இரட்டையர்கள். தமிழர்களால். இலங்கையில் குடியேறியவர்களுடைய வரலாற்றைக் காட்டிலும் நீண்ட வரலாற்றைக் கூறிவிட்டு, விக்னேஸ்வரன் தமிழர் கடந்த காலத்தின் எழுச்சியூட்டும் அடையாளங்களாக வேறு யாரைப் பார்க்க முடியும்? கிடைக்கக்கூடிய கணக்குகளின்படி, அவர் இதுவரை பிரபாகரனை மட்டுமே உரிமை கோரியுள்ளார் - மற்ற அனைவரையும் விட அதிகமான தமிழர்களை கொன்ற தமிழ் போல் பாட். தமிழர்கள் தமிழர்களைக் கொன்று குவிப்பது, அல்லது ஒட்டுமொத்த தமிழ்த் தலைமைகளை அழிப்பது, அல்லது ஒரு தலைமுறை இளம் பெண்களையும் சிறுவர்களையும் வீண் போரில் இழுத்துச் செல்வது, அல்லது போர்க்களத்தில் இருந்து தப்பி ஓடும் தங்கள் அழிந்த தலைவர்களின் முதுகைப் பாதுகாக்க சக தமிழர்களை மனிதக் கேடயமாகப் பயன்படுத்துவது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, தமிழ் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் உயர் புள்ளிகள்.டியுமா? …… தமிழ் திருச்சபையினர், அரசு சாரா பண்டிதர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தமிழர்கள் கொண்டாடும் மரபு இது. தமிழர்கள் தம் வரலாறு நெடுகிலும் சக தமிழர்களுக்கு இழைத்த வலிகளும் வேதனைகளும் தமிழ்த் தலைமைகளை மீட்படைய முடியாத குற்றவாளிகளாகக் கருதி, இறந்த தமிழர்களுக்காக கண்ணீர் சிந்திய (அது முதலைகள்!) கண்ணீரால் பெறப்பட்டதை விட அதிக அரசியல் ஆதாயம் கிடைக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். "பிண அரசியலில்" இருந்து இதுவரை. ICES அல்லது CPA போன்ற தமிழ் மேலாதிக்க அரசு சாரா நிறுவனங்கள் ஆண்டுதோறும் "1983" ஐ நினைவுகூரும், "மீண்டும் இல்லை" என்று! அது பாராட்டுக்குரியது. ஆனால் எப்போது - ஓ, எப்போது! - தமிழ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்த அரச சார்பற்ற நிறுவனங்கள் காத்தான்குடி மற்றும் அறந்தலாவைக்கு சமமான முக்கியத்துவம் கொடுத்து தமிழர் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவிகளை நினைவுகூருமா?

மறவன் புலவு சச்சி இந்தியாவிலிருந்து இந்த சிவசேனையினை இறக்குமதி செய்கிறார், இலங்கையில் முன்னர் ஒருவர் இந்தியாவில் இருந்து சமயத்தினை இறக்குமதி செய்கிறேன் என ஒருவர் கிளம்பி சாதியினை எமது சமூகத்தில் கலந்த விசமிகளை இன்றும் தூக்கிப்பிடித்து கொண்டாடிக்கொண்டிருக்கும் நாங்கள் சச்சிக்கு மட்டும் கண்டனம் தெரிவிக்கிறோம் என்பது முறண்நகை.

பொதுவாக இறந்தவர்களை எம்மவர்கள் நிந்திப்பதில்லை, ஆனால் இந்த திரியினை பார்த்தபோது எனது மனதில் பட்டது உதவி செய்யாவிட்டாலும் பரவாயில்லை உபத்திரம் செய்யாமல் இருந்தால் போதும் எனும் எண்ணம் எனக்குள் வந்தது, இருந்தாலும் கொஞ்சம் வருத்தமாக இருக்கிறது இந்த கருத்துகளை பார்க்கும் போது எதற்காக அவர் இறுதிவரை இவ்வாறு செயற்பட்டார் என தெரியவில்லை.

நீங்கள் நகைசுவையாக இப்படி கூற கந்தையா அண்ணா வந்து நகைசுவையாக மனிதர்களை அழிக்கும்சர்வாதிகரிகளையும் இனவாதிகளிடமும் உங்களுக்குள்ள கவர்சிக்கு காரணம் அவர்கள் மக்கள் தொகையினை குறைப்பதால் உங்களுக்கு அவர்களில் கவர்ச்சி உள்ளது என கூறிவிடுவார்😁.

இந்த அமெரிக்க உலக ஒழுங்கு இன்னமும் முடியவில்லை இந்த அமெரிக்க ஒழுங்கு கால கட்டத்தில் நிகழ்ந்த பனிப்போர் முடிவுற்றுவிட்டது, தற்போது நிகழும் போர் சில தவறான கொள்கை பின்பற்றல்கள், இந்தியாவின் புலிகள் மீதான தடை மாதிரித்தான். அமெரிக்கா தனது மேலாதிக்கத்தினை நிலை நிறுத்த பொருளாதார ரீதியாக தன்னை நிலைப்படுத்த என மத்திய கிழக்கில் தனது நடவடிக்கையினை ஆரம்பித்து அதன் பின் விளைவுகளை பயங்கரவாதம் என நிறுவி ( அமெரிக்காவின் மத்திய கிழக்கின் ஆக்கிரமிப்பினை உலக பயங்கரவாததிற்கெதிரான போர் என அறிவிக்கும் ஆனால் இரஸ்சியாவின் ஆக்கிரமிப்பினை அதன் உண்மையான பெயரிலேயே அழைக்கும், இதனை இலங்கை போன்ற கிரிமினல் நாடுகள் தமது மக்களை கொல்வதற்கும் இந்த அமெரிக்காவின் பயங்கரவாத உத்தியினை பயன்படுத்தி அமெரிக்க ஆதரவுடன் தேசிய போராட்டங்களை நசுக்குகின்றன). அமெரிக்காவின் உண்மையான எதிரி இரஸ்யா இல்லை ஐரோப்பா அதற்கு காரணம் அமெரிக்க நாணயத்திற்கு சரியான மாற்றீடு யூரோ இது எனது நிலைப்பாடு தவறாக இருக்கலாம். இரஸியாவினை அமெரிக்கா தனது துருப்புசீட்டாக பயன்படுத்துகிறது.

இந்த மாற்றம் வரவேண்டும் என பலரும் விரும்பிகிறார்கள், ஆனால் மதத்தின் பெயரால் சில விசமிகள் வரலாற்றில் செய்த தவறுகளை இன்றும் தொடரும் நிலை காணப்படுகிறது.

ஆடுகளத்தின் ஈரப்பதன் (மைதானத்தின் ஈரப்பதன் அல்ல) சுழல் பந்து வீச்சாளர்களுக்கு சாதகமாக இருக்கும், முதலாவதாக பந்து விசிய தென்னாபிரிக்க சுழல் பந்து வீச்சாளர்கள் அதனை சரியாக பயன்படுத்தினார்கள், அந்த ஆடுகளத்தில் பந்து அதிகமாக மேலெழுந்து வந்ததால் மகாராஜ் பந்து வீசும் போது அளவு குரைந்த பந்தினை துல்லியமாக இறுக்கமான பகுதியில் தொடர்ந்து வீசினார் ஆனால் சம்சி மற்றும் இந்திய பந்து வீச்சாளர்கள் விக்கெட்டினை எடுப்பதற்காக அளவு கூடிய பந்தினை வீசினார்கள். இந்தியணியினர் பந்து வீசும் போது மைதான ஈரலிப்பு குறைந்து பந்து சுழல்பந்துவீச்சிற்கு ஒப்பீட்டளவில் குறைவான தாக்கத்தினை செலுத்தினாலும் விக்கெட் எடுப்பதற்காக அளவு கூடிய (தூக்கி போடும்) பந்ட் கினை வீசினார்கல் தென்னாபிரிக்க துடுப்பாட்டக்காரர்கள் சுழல் பந்து வீச்சாளர்களை இலக்கு வைத்து தாக்க தொடங்கிய போது அளவு குறைந்த் பந்துகளை வீசினாலும் கிளாசன் அதனை அனாயசமாக தூக்கி அடித்தார். இவ்வாறு மேலெழும் ஆடுகளத்தில் துடுப்பாட்டக்காரர்கள் இறங்கி வந்தடிக்கும் தவறினை செய்யமாட்டார்கள், குல்தீபின் பந்து வீச்சில் குவின்டன் இறங்கி வந்தாட முயற்சித்து ஆட்டமிழக்காமல் தப்பிவிட்டார் அதனை ரிசாப் பண்ட் குறிப்பிட்டு காட்டுவார், கிளாசன் அந்த தவறினை செய்யவில்லை. தென்னாபிரிக்காவின் வெற்றி வாய்ப்பினை குறைந்தளவிலேயே எதிர்பார்க்கப்பட்டிருந்த நிலையில் தென்னாபிரிக்க அணி இவ்வளவு சிறப்பாக ஆடும் என நினைக்கவில்லை, ஆனால் அழுத்தம் நிறைந்த போட்டியினை சமாளிக்கும் நிலைக்கு தென்னாபிரிக்க அணி இல்லை என்பதால் தமது வெற்றியினை இந்தியாவிற்கு தூக்கி கொடுத்துவிட்டார்கள்.

நான் சும்மா விளையாட்டுக்கு சொன்னதை நீங்கள் சீரியசாக எடுத்துவிட்டீர்கள்😁, இலங்கை ஒரு சிறந்த நாடு என்பது இலங்கையில் பிறந்து வளர்ந்த எனக்கு தெரியாதா?

இவர்களை விட முக்கிய காரணியான தென்னாபிரிக்காவினை மறந்துவிட்டார்கள். இறுதிப்போட்டி நடைபெறும் ஆடுகளம் வேகப்பந்துவீச்சாளருக்கு சாதகமான ஆடுகளம் என கூறுகிறார்கள், புதிய பந்து வேகபந்து வீச்சாளர்களிற்கு சாதகமாக இருக்கும் என கூறுகிறார்கள் இவ்வாறான பந்து நகர்வுகளை கணித்தாடுவதில் (சீம்) கோலி, ரோகித் சர்மா பெரிதும் கடந்த காலங்களில் சிரமப்படுவதுண்டு ஆரம்பத்திலேயே விக்கெட்டினை பறி கொடுத்துவிடுவதுண்டு, அத்துடன் ஆடுகளம் பந்து நஙு மேலெழுந்து வரும் என்பது இந்தியணிக்கு சிரமம் கொடுக்கலாம் அத்துடன் இந்தியணியின் மத்திய பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்ற சுழல் பந்துவீச்சிற்கு பெரிதும் சாதகம் அற்ற மைதானம என கூறப்படுகிறது, இந்தியணியுடன் ஒப்பிடும் போது பலவீனமான தென்னாபிர்க்க அணியில் ஒப்பீட்டளவில் அதிக சிறந்த வேகப்பந்துவீச்சாளர்கள் உள்ள அணியாக இருப்பதால் இரு அணியும் ஓரளவு சமனிலையில் இப்போட்டியில் உள்ளதாக கருதுகிறேன், அதிக ஓட்டங்களை (200 இற்கு அதிகமாக) வழ்ங்கும் மைதானமாக இந்த மைதானம் கருதப்படுகிறது, இந்த போட்டியில் தென்னாபிரிக்கா வென்றாலும் ஆச்சரியமில்லை. இந்த திரியில் போட்டி ஆரம்பிப்பதற்கு முன்னரே இந்த ஆடுகளம் சுழல் பந்து வீச்சாளர்களுக்கு சாதகமற்றது என குறிப்பிட்டிருந்தேன்.

ஊடக சுதந்திரத்தில் அமெரிக்கா 55 ஆவது இடத்தில் உள்ளதாக எல்லைகளற்ற பத்திரிகையாளர் அமைப்பு கூறுகிறது. https://rsf.org/en/index

உண்மைதான்,

இவரை சந்திக்க இந்தியா விரும்புகிறது இவர் சீனாவினை சந்திப்பதில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்.😁

நான் நினைக்கிறேன் அவர்கள் மிகவும் மோசமான இனவாதிகளினை இலங்கையில் எதிர்கொண்டததால் அவர்களுக்கு இவர்களது இனவாதம் என்பதே தெரியவில்லை போல் இருக்கிறது😁. மேற்கு நாடுகளில் பெரும்பாலும் சில ஊடகங்கள் இந்த வலது சாரிகளை வளர்த்துவிடுவதில் முனைப்பாக இருப்பார்கள்.

ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் உள்ள பேரரசுகளின் வீழ்ச்சியின் விழைவாக பேரழிவு ஏற்படுவதே உலக வரலாற்றின் பக்கங்களாக இருக்கின்றது உரோம பேரரசின் வீழ்ச்சி ஐரோப்பாவின் இருண்டகாலம் என கூறுகிறார்கள், மொங்கோலிய பேரசின் வீழ்ச்சி, ஒட்டமன் பேரரசின் வீழ்ச்சி என நீண்டு செல்கிறது இதில் இரண்டு உலகப்போர்களை பேரரசின் வீழ்ச்சி உருவாக்கி விட்டது அடுத்து அமெரிக்காவின் வீழ்ச்சி தற்போது 3ஆம் உலகப்போரினை உருவாக்கி உலக அழிவிற்கு வழிவகுக்க உள்ளதாக கருதுகிறேன். பனிப்போர் காலத்தில் உலகில் ஒரு பல சமச்சீர் நிலை காணப்பட்டது, சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சி அமெரிக்காவினை ஏகாதிபத்தியத்தின் அடித்தளமிட அமெரிக்கா பொருளாதாரம், அரசியல் என்பவற்றில் பல தவறான முடிவுகள் எடுத்து தற்போதுள்ள பலவீனமான் அமெரிக்காவினை உருவாக்கி விட்டது. அமெரிக்க உலக ஒழுங்கு ஒரு அணுகுண்டு தாக்குதலுடன் அமெரிக்காவினால் தொடங்கி வைக்கப்பட்டதனை போலவே அதனது முடிவு காலமும் அணுகுண்டு போரிடன் முடிவடையலாம் என கருதுகிறேன். பனிப்போர் காலம் தொடர்ந்திருந்தால் அமெரிக்கா இவ்வாறு பலவீனமாகியிருக்கும் என நான் கருதவில்லை.

ஊழல் முகவர்கள்தான் காரணம், கேரளாவில் ஒரு வைத்தியசாலை கட்டுமானத்தில் (கூலித்தொழிலாளியாக) வேலை செய்திருந்தேன் அந்த கட்ட ஒப்பந்தகாரர் மிக மோசமான தரக்குறைவான கட்டத்தினை கட்டியிருந்தார், ஆனால் அங்கு பணியாற்றிய புதிதாக படிப்பினை முடித்து விட்டு வந்திருந்த பொறியிலாளர் மிகவும் சிரமப்பட்டு கண்காணித்தார் அவரது கண்களூக்கு மண்ணை தூவி தனது காரியத்தினை சாதித்துவிட்டார் அந்த கட்டட ஒப்பந்த காரர்.

இறுதிப்போட்டி நடைபெறும் ஆடுகளம் வேகப்பந்துவீச்சாளருக்கு சாதகமான ஆடுகளம் என கூறுகிறார்கள், புதிய பந்து வேகபந்து வீச்சாளர்களிற்கு சாதகமாக இருக்கும் என கூறுகிறார்கள் இவ்வாறான பந்து நகர்வுகளை கணித்தாடுவதில் (சீம்) கோலி, ரோகித் சர்மா பெரிதும் கடந்த காலங்களில் சிரமப்படுவதுண்டு ஆரம்பத்திலேயே விக்கெட்டினை பறி கொடுத்துவிடுவதுண்டு, அத்துடன் ஆடுகளம் பந்து நஙு மேலெழுந்து வரும் என்பது இந்தியணிக்கு சிரமம் கொடுக்கலாம் அத்துடன் இந்தியணியின் மத்திய பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்ற சுழல் பந்துவீச்சிற்கு பெரிதும் சாதகம் அற்ற மைதானம என கூறப்படுகிறது, இந்தியணியுடன் ஒப்பிடும் போது பலவீனமான தென்னாபிர்க்க அணியில் ஒப்பீட்டளவில் அதிக சிறந்த வேகப்பந்துவீச்சாளர்கள் உள்ள அணியாக இருப்பதால் இரு அணியும் ஓரளவு சமனிலையில் இப்போட்டியில் உள்ளதாக கருதுகிறேன், அதிக ஓட்டங்களை (200 இற்கு அதிகமாக) வழ்ங்கும் மைதானமாக இந்த மைதானம் கருதப்படுகிறது, இந்த போட்டியில் தென்னாபிரிக்கா வென்றாலும் ஆச்சரியமில்லை.

இந்த் விடயத்தில் நன்மையுமுண்டு தீமையுமுண்டு, ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த சிறார்கள் உளவியலாக மோசமாக பாதிக்கப்படுவாகள், எந்த கவலையுமில்லாமல் சந்தோசமாக விளையாடி திரிந்த எமது காலம் ஒரு பொற்காலம் என கருதுகிறேன்.

இது உணமை, ஆனால் இனி யாராலும் அமெரிக்காவினை காப்பாற்ற முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களை வேறு யாரும் அழிப்பதில்லை, அவர்களது எதிரிகள் வேறு யாருமல்ல அவர்களேதான்.

90 களில் புல்மோட்டை கடற்பரப்பில் வெளிநாட்டு கப்பல்கள் அங்குள்ள வளங்களை எடுப்பதற்கு இலங்கை கடற்படை பாதுகாப்பு வழங்கியதாக கேள்விப்பட்டுள்ளேன், தற்போது கடல் வளங்களை பாதுகாக்க கடற்படை உதவுகின்ற நிலை நல்லவிடயம், ஆனால் இந்த தமிழக மீனவர்கள் கூலிக்கு வேலை செய்பவர்களாக இருக்கிறார்கள் இவர்களது முதலாளிகள் அரசியல்வாதிகள் என கூறுகிறார்கள். முதலாளிகளுக்கு பணத்தினை தவிர எந்த கொள்கையும் இல்லை ஆனால் மீனவர்களின் நிலை அப்படி இல்லை, ஆனால் தெரிந்தோ தெரியாமலோ இந்த கடல் வள அழிப்பிற்கு துணை போகிறார்கள், கடல் வளம் அழிந்து மீன் வளம் குறைந்து நட்டம் ஏற்பட்டால் முதலாளிகள் வேறு தொழில் தொடங்கிவிடுவார்கள் ஆனால் அவர்களிற்கு உடந்தையாக உள்ள மீனவர்களின் நிலைதான் மோசமாகும். உலகின் பலவீனமானவர்களின் வழங்கள் சூறையாடப்படுவதொன்றும் புதில்லை கடல் வளம் அதிகமுள்ள சோமாலியாவில் உலக நாடுகள் அதன் வளங்களை சூறையாட காரணமாக 1991 இல் அதன் அரசு உடைவு காரணமாக இருந்தது, அதனை படுத்தி பலர் அவர்களது வழங்களை சுரண்டியதால் தோற்ற்ம பெற்றதே சோமாலியா கடற்கொள்ளையர் ஆனால் உலகம் அவர்களுக்கு இழைத்த அநீதியினை மறிஅத்து அவர்களை கடற்கொள்ளையர்களாகப்பார்க்கின்றது. இன்று எம்து மக்களின் நிலமைக்கு காரணமானவர்களே இந்த கடற்படையினரும்தான், இதில் இலங்கை கடற்படையினர் தவிர்த்து இரண்டு நாட்டு மீனவர்களும் பேசி தீர்வுகாண்பதுதான் பொருத்தம், ஆனால் இரண்டு தரப்பிலும் சிந்தித்து செயற்பட யாரும் இல்லை என்பதுதான் வருத்தத்திற்குரிய விடயம். இந்த ரோலர்களின் வருகையாலே மீன் வளம் அருகி சாதாரண மீன்வர்களால் ஆளம் குறைந்த பகுதிகளில் தமது வளங்களை கொண்டு தொழில் செய்ய முடியாமலே இந்த முதலாளிகளுக்கு வேலை செய்கிறார்கள், அவர்களுக்கும் குடும்பம் உள்ளது அவர்கள் வேலைக்கு சென்றால்தான் அவர்கள் குடும்பமும் வாழும், இரண்டு தரப்பும் பேசி தீர்வு காணவேண்டிய விடயம். எமது பிரச்சினையினை நாம்தான் தீர்க்க முடியும்.

உங்கள் கருத்திற்கு நன்றி, இந்த காணொளியில் உடல் மொழி எனும் கருத்தாய்வினை இங்கு இணைத்தபோது யாராவது கிளி யோசியம் பற்றி கூறுவார்கள் என எதிர்பார்த்தேன்😁. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியின் பின்னர் உலகில் போர் பதற்றம் உள்நாட்டு பிரச்சினைகள் குறைவடையும் என எதிர்பார்க்க அதனை விட மோசமாக சூழ்நிலை உருவாகி இப்போது அணுவாயுத போர் ஆரம்பிக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வந்து நிறுத்திவிட்டார்கள், இதனைவிட பனிப்போர்காலத்தில் ஓரளவு உலகம் பாதுகாப்பாக இருந்தது.

தவறுகளை ஏற்று அதனை எதிர்காலத்தில் தவிர்க்க முயற்சி எடுக்கும் மன நிலை கூட இலங்கையினாலும் முடியவில்லை, அந்த மனநிலைக்கு மக்களும் தயாராகவில்லை ஏனென்றால் அவர்கள் அப்பாவி மக்கள் கொல்லப்படும் போது நேரடி பங்காளர்களாகவும் அதனை வரவேற்ற நிலையில் இருந்தவர்களுமே பெரும்பான்மையானவர்களாக இருந்துள்ளாகள். இலங்கை சுதந்திரமடைந்த காலத்திலிருந்தே இது நிகழ்கிறது பச்சிளம் குழந்தைக்லள கொதிக்கும் தாரில் போடுவதும் அடுப்பில்லிருந்த சூடான தோசை கல்லில் போட்ட பெளத்த தர்மத்தினை பின்வற்றுபவகளாக அதே நேரம் எங்கோ காசாவில் நிகழும் படுகொலைகளுக்காக கவலைப்படும் மிக மனித நேய சமூகமாக பாசாங்க் காட்டும் அதே வேளை மிகவும் மோசமான மிருகத்தனமாக தனது பிராந்தியத்தில் ஒரு பிரிவு மக்களின் மேல் நடந்து கொண்ட மிருகங்கள் வெளிநாடுகளில் நடக்கும் மனித உரிமைகளுக்காக முக்ட்லை கண்ணீர் வடிக்கும் போலி மனிதர்கள் நிறைந்த தேசமாக இந்த காட்டுமிராண்டி தேசம் உள்ளது. இலங்கையினை பொறுத்தவரை இவை சாதாரண நிகழ்வுகள் எனும் மன நிலையில் இருக்கும் இவர்களால் எவ்வாறு காசாவிற்காகவும் உக்கிரேனிற்காகவும் தாய்வானிற்காகவும் நீலிக்கண்ணீர் வடிக்க முடிகிறது, முதலில் மனிதர்களாக நடிப்பதையாவது குறைந்த பட்சம் நிறுத்தவேண்டும்.