vasee

உங்கள் கருத்திற்கு நன்றி, உங்கள் கதையினை குறுக்கிட மனதளவில் சங்கடமாகவே உணர்ந்தேன், பின்னர் ஒரு நகைசுவையாக அடுத்த தரப்பு எவ்வாறு சிந்திக்கலாம் என்பதாக எழுதியிருந்தேன்,பொதுவாக சில காலமாக கதைகள் வாசிப்பதில்லை ஆனால் உங்கள் கட்கை கொஞ்சம் வித்தியாசமாக இருப்பதாக உணர்கிறேன் அதனால் வாசிப்பதுண்டு. பரவலாக உங்கள் கதை யாழில் நல்ல வரவேற்பை பெறுகிறது தொடர்ந்து எழுந்துங்கள் அத்துடன் வித்தியாசமான முயற்சிகளையும் செய்யுங்கள்.

https://posts.voronoiapp.com/money/The-Price-of-a-Big-Mac-Around-the-World--1663 கடன் குடுக்கிற அமெரிக்காவினை விட உக்கிரேனில் வாழ்க்கை செலவு 48% குறைவாக உள்ளது!

மன்னிக்கவும், எனக்கு இந்த அமெரிக்கர்களின் ஏலியன் சதிக்கோட்பாட்டில் நம்பிக்கை இல்லை😁.

மன்னிக்கவும் நீங்கள் உண்மையாகவே விளங்காமல்தான் வினவுகிறீர்கள் என்ற புரிதலில்ல்லாமல் பதிலளித்தமைக்கு, நான் உட்படவே தவறு செய்தவர்கள் என கூறுகிறேன், மற்றது அந்த அரசியல்வாதியினை பற்றி அனைவருக்கும் தெரிந்த விடயத்தினை இனி கதைப்பதால் எந்த மாற்றமும் இல்லை, மாற்றம் எங்களிலிருந்து வருவேண்டும்.

கோட்பாட்டின் சதி தொடருகிறது.......... அவர் மனைவி அவரிடம் வருகின்ற பஸ் எமது பஸ்தான் கையினை காட்டுங்கள் என அவரிடம் கூறுகிறார், ஆனால் அவர் பதிலுக்கு ஒரு நக்கலான புன்னகை ஒன்றினை உதட்டருகே தவளவிட்ட வண்ணம், இது என்ன ஊரென்றா நினைத்தீர்கள்? ஒவ்வொரு தரிப்பிடத்திலும் பஸ்ஸினை அவர்கள் நிறுத்தத்தான் வேண்டும் என்றார். இங்கு அப்படி நிறுத்தாமல் போனால் வாடிக்கையாளர் நீதிமன்றில் போய்தான் பஸ்ஸினை நிறுத்தவேண்டும் என்றார். பஸ்ஸின் குறிகாட்டி விளக்கு எரியும்போதே பஸ் தனது வேகத்தினை குறைத்து இவர்கள் பக்கமாக பஸ்ஸினை நிறுத்தியது, அவர் தனது மனைவியினை பார்த்து ஒரு வெற்றி புன்னகையினை வீசி விட்டு பஸ்ஸில் தனது குடும்பத்தினரை ஏற அனுமதித்து இறுதியாக பஸ்ஸில் ஏறினார். பஸ்ஸில் அவரை பார்த்து சாரதி கூறினார், எனக்கு எப்படித்தெரியும் நீ பஸ்ஸில் ஏறப்போகிறாயா இல்லையா? என, கை காட்டியிருக்கலாமே என கேட்டார், எங்கே தனது மனைவிக்கு கேட்டுவிடுமோ என பயந்த வண்ணம் ஓ அப்படியா என பதிலளித்த அதே நேரம் அவரது மனைவி அவரை திரும்பிப்பார்த்து ஒரு புன்னகை செய்தார். பஸ் சாரதி என்ன ஓ அப்படியா என்றால் என்ன அர்த்தம் என என்று கோபத்தோடு கேட்பது அவர் காதில் பின்னால் கரைந்து போனது ஏன் இந்த சின்ன விடயத்திற்கு இந்த பஸ் சாரதி அந்த ஒன்று கூடலிற்கு வந்த ரசோதரன் மாதிரி என்ன உலகம் உருண்டையா? என அலட்டிக்கொள்கிறார் என சிந்தித்தவாறே தனது இருக்கையை நோக்கி நகர்ந்தார்.

இல்லை! நீங்கள் எதிர்பார்க்கும் கருத்தினை நான் பதியமாட்டேன் 😁.

எனது விருப்பமும் வெறுப்புகளை விட்டு ஒற்றுமையினை உருவாக்குதல்தான், அதற்கு உங்கள் விருப்பு இருப்பது மகிழ்ச்சி.

சங்கரின் போய்ஸ் படமும் இளவட்டங்கள் நடித்த படம்தான், சிறப்பான ஒலி, ஒளிப்பதிவுகள், காட்சி அமைப்புக்கள், மற்றும் பாடல்கள் மிக பிரபலமானது ஆனால் படம் தோல்வியான படம் என நினைக்கிறேன். இந்த படத்தில்தான் தமிழில் முதல் முதலாக நேரத்துண்டுகள் (Time slice) தொழில்னுட்பம் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த தொழில்னுட்பத்திற்கு இந்த காணொளியில் 55 புகைப்படக்கருவிகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. படத்தில் கதாநாயகி தனது காதலை சொல்ல சங்கர் பயன்படுத்திய தொழில்னுட்பம் இது சங்கரின் இந்த திரைப்பட பாடலில் 60 புகைப்படக்கருவிகள் பயன்படுத்தப்பட்டதாக கூறப்பட்டது, இரண்டு ஒளிப்பதிவுக்கருவிகள் இரண்டும் நேரெதிராக 180 பாகையில் அமைந்திருக்க 60 புகைப்பட கருவிகளும் அரைவட்டமாக (முதலாவது காணொளியில் உள்ளது போல) அமைந்திருக்கும் அந்த 2 ஒளிப்பதிவுகருவிகளும் 60 புகைப்பட கருவிகளும் ஒரு குறித்த காட்சியினை படம்பிடிக்கும் அதனை தொகுக்கும்போது ஒளிப்பதிவு கருவி #1 இலிருந்து 60 புகைப்பட கருவிகள் வரிசையாக தொகுக்கப்பட்டு இறுதியாக ஒளிப்பதிவு கருவி #2 இல முடிவடையும். 60 புகைப்படங்களை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வைக்கும்போது கிட்டதட்ட அந்த காட்சி 2.5 நொடிகள் நீடிக்கும் (24fps).

இன்று இந்த மறைந்த அரசியல்வாதிக்கெதிராக வைக்கப்படும் குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்று மக்களை ஒருங்கிணைக்கதவறியமை. 2009 முள்ளிவாய்க்கால் நிகழ்வின் மூலம் தமிழ் சிறுபான்மை மக்களின் உரிமைகளை நசுக்கிய பின் இங்கு சிட்னியில் இலங்கை தொலைக்காட்சி படப்பிடிப்பினை மேற்கொண்டது (ஒவ்வொரு வளர்ந்த நாடுக்ளிலும் இவ்வாறு படப்பிடிப்பினை மேற்கொண்டதாக கூறப்பட்டது). அந்த படப்பிடிப்பின் நோக்கம் இலங்கை உள்நாட்டு போரினை முடிவிற்கு கொண்டு வந்துவிட்டது அடுத்தது இவ்வாறு வளர்ச்சி அடைவதுதான் என்பதாக அவர்களது கருத்தாக இருந்தது. சிறுபான்மை தமிழர்களின் உரிமையினை இரும்புக்கரம் கொண்டு அடக்கி 15 வருடங்களின் பின்னர் இலங்கை வங்குரோத்து நிலமையிலிருந்து வெளிவருவது பற்றி கதைப்பதிலேயே காலம் போகிறது. மக்களை பிளவுபடுத்துவதால் அரசியல் இலாபம் பெறலாம் ஆனால் அதனால் நாட்டிற்கும் மக்களுக்கும் தீமைதான் ஏற்படும். சிறுபான்மை சமூகமாகிய நாம் பல பிரிவுகளாக பிரிந்திருப்பதால் மேலும் பலவீனமாகிறோம், ஆனால் அதற்கு எமக்குள் இருக்கும் அழுக்குகளை சுத்தம் செய்யாமல் குற்றம் சாட்டுவதற்கு ஒருவர் தேவைப்படுகிறார் அதற்கு பலிக்கடா இந்த அரசியல்வாதி.

நானும் சும்மா ஒரு நகைசுவைக்காகவே இந்தியன் 3 பற்றி குறிப்பிட்டேன், ஆனால் சம்பந்தப்பட்ட தரப்பு இவ்வாறான ஒரு பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதனை அறிவேன். ஒரு திரைப்படம் பெயர் அலைகள் ஓய்வதில்லை என நினக்கிறேன் அதில் கார்த்திக் அறிமுகமான படம், அந்த படத்தில் இறுதித்தருணத்தில் இரண்டு காதலர்களும் தமக்கு மதம் வேண்டாம் என மதத்தினை புறந்தள்ளியதாக படம் முடிவடையும் என நினைக்கிறேன், அந்த படத்திற்கு ஏகோபித்த ஆதரவு அக்காலத்தில் கிடைத்ததாக கேள்விப்பட்டேன். அந்த படத்தின் இயக்குனர் பாரதிராஜா, ஆனால் அந்த கதை அவரது துணை இயக்குனரான மணிவண்ணனின் கதை என கூறப்படுகிறது. சிறப்பான படத்திற்கு படத்தின் காட்சி அமைப்புகள் இசை என்பன இரண்டாம் பட்சம், ஆனால் மூலக்கதை (கரு - அதனை ஒரு வரியில் கூறுவார்கள் ) முக்கியம், ஆனால் ஜனரஞ்சகமான (மசாலா) திரைப்படத்திற்கு மூலக்கதை முக்கியமில்லை என நினைக்கிறேன், இந்த இயக்குனர் முக்கியமாக இந்தவகை மசாலா பட இயக்குனராக இருந்தாலும் இவரது கதையில் ஒரு கருத்தினை வலியுறுத்தி வருவதன் மூலம் சிறந்த திரைப்படத்திற்குரிய மூலக்கதையினையும் தொட்டு செல்ல முயற்சிப்பவர். இந்த திரைப்படத்தில் இந்த விடயம் சரி வரவில்லை போல இருக்கிறது (திரைப்படம் பார்க்கவில்லை), அதே நேரம் பிழையான இடத்தினை சுட்டி காட்டினால் நிலமை இன்னும் மோசமாகும் உதாரணமாக அலைகள் ஓய்வதில்லை படத்தில் இரண்டு மதத்தில் ஒரு சிறுபான்மை மதத்தினை சேர்ந்தவரை வில்லனாக காட்டி இருப்பார்கள் அதனையே எமது இந்து மதத்தினை சேர்ந்த ஒருவரை வில்லனாக காட்டியிருந்தால் பெரும்பான்மையானவர்களினது ஆதரவு இந்தளவிற்கு இருக்காது என கருதுகிறேன்,

இந்தியன் 3 நன்றாக உள்ளதாக கூறுகிறார்கள்!

இந்த வைத்தியர்களை இலங்கை சார்பாக ஒலிம்பிக்கில் குத்துச்சண்டை போட்டிக்கு அனுப்பினால் சில பதக்கங்களாவது கிடைக்கும்.

நீங்கள் இந்த விடயத்தினை தொட்டு சென்ற வகையில் நீங்கள் ஒரு விபரமான சமையல்காரர் என கருதுகிறேன்,வழமை போல தெரியாத விடயமாக காட்ட முயற்சிக்கிறீர்களோ எனும் சந்தேகம் எனக்கு உள்ளது அல்லது உண்மையிலேயே உங்களுக்கும் என்னை போல சமையல் எட்டா(?)பொருத்தமோ தெரியவில்லை, நான் உங்களை தவறாக புரிந்துள்ளேனோ தெரியவில்லை. குறுக்காக வெட்டிய வெங்காயமும் நீட்டாக வெட்டிய வெங்காயமும் தன்மையிலும் (Texture), சுவையிலும் வித்தியாசம் உள்ளதென கூறுவார்கள், அதே போல வெட்டு அளவுகளும் சுவை மற்றும் தன்மையில் மாற்றத்தினை காட்டும், அது காய்கறிக்கும் பொருந்தும் அத்துடன் அசைவ உணவுகளில் கலக்கப்படும் காய்கறி மற்றும் மற்ற சுவையூட்டிகளின் அளவீடுகள் என்பவற்றைனையும் குறிப்பிடுவார்கள்.

உங்கள் கருத்டிற்கு நன்றி, இந்த கருத்துக்களை விவாதத்திற்கு உட்படுத்த வேண்டும் அதனால் சில தெளிவுகளை நாங்கள் அனைவரும் வருவதற்கு இந்த கருத்தாடல் அவசியாமாகிறது என கருதுகிறேன். நீங்கள் நினைப்பது போல இந்து சமயமோ எந்த மதமோ மக்களை பிரிக்கவோ அல்லது அவர்களை அடிமைப்படுத்தவோ நிச்சயமாக விரும்பாது, ஆனால் பிராமணர்கள் தமது சுய இலாபத்திற்காக உருவாக்கிய ஒரு முறைமையினை 2 நூற்றாண்டிற்கு முன் நாங்கள் இறக்குமதி செய்து பிராமணர்களால் சூத்திரர்கள் என விழிக்கப்படும் நாங்கள் அதனை எமக்கு சாதகமாக அதே வர்ணாச்சிரம தர்மத்தினை(?) பயன்படுத்தி எம்மவர்களுக்குள்ளேயே பல பிரிவுகளை ஏற்படுத்தி ஒரு பிரிவு நிலச்சுவாந்தர்களாக உருவாக மற்றவர்கள் அடிப்படை கல்வியினை பெறமுடியாதநிலைக்கும் அடிப்படை பொருளாதார வசதிகளும் பெற முடியாதநிலையினை ஏற்பட்டுத்தியுள்ளார்கள், சாதியம் பற்றிய தவறான புரிதலால் அது இந்து சமயத்தின் ஒரு பகுதி எனும் விம்பத்தினை உருவாக்கிவிட்டுள்ளார்கள், இதனை பற்றி பேசுவது இந்து மதத்திற்கு எதிரான கருத்தாக உணர வைக்க முயற்சிக்கிறார்கள். இந்து மதம் இந்த சுயநலமிகளை புறந்தள்ளி வர்ணாச்சிரம தர்மத்தினை தடை செய்யவேண்டும். எமது சமூகம் தற்போது போரினால் பொருளாதார ரீதியாக மிக பின்னடைவினை சந்திதுள்ளது, விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையான 1. கல்வி 2. தாரளமயப்படுத்தப்பட்ட பொருளாதர முறைமை 3. அடிபடை கட்டுமானம் (Investment Led - Growth model) 4. வெளிநாட்டு முதலீடு இந்த 4 அடிப்படை காரணிகளினை இந்த சாதிய முறைமை கடுமையான பாதிபினை ஏற்படுத்துகிறது இதனை உடனடியாக கருதிற்கொள்ளாவிட்டால் நிலமை மிக மோசமாகிவிடும்.

டொனால்ட் ட்ரம்ட் மீதான துப்பாக்கி சூடு

தமிழ் மக்களின் பொருளாதார ரீதியான பின்னடைவிற்கு காரணம் இந்திய சமூக பிற்போக்குதனங்களை அப்படியே தமது சுயநலனுக்க்காக சிலர் ப்யன்படுத்துகிறார்கள், இந்தியா எப்போதும் சீனாவை போல பொருளாதாரத்தில் வளர்ச்சி அடைய முடியாது, இரு நாடுகளும் ஒரே பொருளாதார வளர்ச்சி விகிதத்தினை 80 களில் ஜொண்டிருந்தன இந்தியாவும் சீனாவும் ஒரே மாதிரியான இடது சாரி பொருளாதார கொள்கைகளை 80 களில் பின்பற்றியிருந்தன இதற்கு ஒரு காரணமாக இந்த சாதிய அடக்குமுறைகள் காரணம் என கூறப்படுகிறது. இந்தியாவில் மிக வறுமையான மானிலமான பீகாரில் பல வேலையற்ற பட்டதாரிகள் காணப்படுகின்ற நிலையில் பல வேலைக்குரிய நியமனங்கள் வழங்காமல் இருப்பதற்கு குறிப்பிட்ட சாதிய அமைப்பு காரண்மாக கூறப்படுகிறது. இது பொதுத்துறையில் அதிகளவில் காணப்படுவதால் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு தடையாக இருக்கின்றது (இது இந்திய பொருளாதார வள்ளுனர்களின் கருத்து). எமது பகுதிகளில் திட்டமிட்டு ஒரு பகுதி மக்களை தொடர்ச்சியாக வறுமைக்கோட்டிற்கீழ் வைத்திருந்து அவர்களை அடிமையாக நடத்துவதற்கு காலனித்துவ காலத்தில் ஏற்படுத்தப்பட்ட கொடுக்கல் வாங்கல்களை தமக்கு சாதகமாக்கி தொடர்ச்சியாக 200 வருடங்கள் மக்களை அடிமையாக்கியுள்ளார்கள் அதற்கு சமயங்களை தமது சுய இலாபத்திற்காக பயன்படுத்தியுள்ளார்கள். சமயத்தினை பயன்படுத்தும் போது மக்கள் கேள்வி கேட்பதில்லை என்பதால் மிக தந்திரமாக இதை கையாண்டுள்ளார்கள், அப்படியான சமூக விரோதிகளை சமய தொண்டர்களாக விம்பப்படுத்துவதிலும் வெற்றி பெற்றுள்ளார்கள், ஆனால் அதிர்ச்சியான விடயம் என்னவென்றால் இப்படியான சமூக விரோதிகளை தற்காலத்திலும் கொண்டாடுகின்ற நிலைதான், அதனை விட மோசம் தாம் அடக்கப்படுவதற்கு மதம் ஒரு காரணமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றது என தெரிந்தும் அந்த மதத்தினை பாதிக்கப்படுகின்ற மக்கள் தொடர்ச்சியாக பின்பற்றுவதனால் அவர்கள் மீதான பிடியினை இந்த சாதி வெறியர்கள் விடப்போவதில்லை என்ற புரிதல் இல்லாமை. இந்த இறுக்கமான சாதிய கட்டமைப்பு இருக்கும் வரை எந்த விதமான பொருளாதார முன் முயற்சிகளும் பெரிதளவில் எமது சமூகத்தில் பொருளாதார சமூக முன்னேற்றத்தினை ஏற்படுத்தாது, எமது சமூகத்தில் மாற்றம் ஏற்படாமல் எந்த வளர்ச்சியும் ஏற்படாது.

உங்கள் கருத்திற்கு நன்றி, மன்னிக்கவும் உங்கள் கருத்துடன் உடன்பாட்ட்ற்கு வரமுடியாமைக்கு, சில கோட்பாடுகளை எந்த வித பின்புலத்தினையும் கவனத்தில் கொள்ளாமல் அவ்வாறே உள்வாங்குதல் எனும் முறைமையிலான கற்கை நெறியினை Kind learning என அழைக்கிறார்கள், இந்த வகையிலேயே வரலாற்றினையும் (பொதுவான வரலாறாக இருந்தாலும் மத சார்பிலான வரலாறாக இருந்தாலும்) அணுகிறார்கள். இதனால் திரைமறைவில் காணப்படும் உள்குத்துக்களை அறிய முடிவதில்லை அல்லது அறிய விரும்புவதில்லை இது நீண்ட கால நிலைத்தன்மையினை பாதிக்கிறது. இந்த வரலாற்று புரளிகள் உள்ளடி வேலைகளை அறிந்து கொள்வதற்கு புரிந்துணர்வு ஏற்படுத்தக்கூடிய பாரம்பரியமற்ற கற்கைநெறி வேண்டும் என கூறப்படுகிறது இதனை Wicked learning என அழைக்கிறார்கள், இந்த பாரம்பரியமற்ற கற்கை நெறியினை பின்வரும் உதாரணத்தில் கூறலாம். நாம் பாரம்பரிய முறை கற்றல் நெறிகளின் பின்புலம் கொண்டவர்களாக இருப்பதால் சில நடைமுறை ஒவ்வாத விடயங்களுக்கான விடைகளை காண முயற்சிப்பதில்லை அல்லது விரும்புவதில்லை என கருதுகிறேன் (எனது கருத்து தவறாக இருக்கலாம்). எனது கருத்து சில தற்பொது எமக்கு பிடிக்காத விடயங்களை கடந்து போவதால் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு ஏற்படாது அதனை எதிர்கொள்ள எமது வரலாற்று தவறுகளை கற்று கொள்ளவேண்டும் என மற்றவர்கள் கூறும் விடயம் சரியாக இருக்கும் என கருதுகிறேன்.

இந்திய விடுதலை போராட்ட காலங்களின் இடது சாரி பின்புலத்தில் உருவான இலக்கிய கர்த்தாக்களினால் வளர்ந்த தமிழ் பற்றிய ஒப்புவமையுடன் பார்க்கும் போது இலங்கையில் விடுதலை போராட்டம் (பிரித்தானியருக்கெதிரான) நகைசுவையானது இலங்கை விடுதலை போராளி என ஒரு சிங்கள காடையரின் வரலாற்றினை இலங்கை சுதந்திர தினத்தில் அரச தொலைக்காட்சியி ஒளிபரப்புவார்கள் அவரது போராட்ட பங்களிப்பென (அவரது பெயர் கெப்பிட்டி பொல என ஏதோ ஒன்று) பிர்த்தானிய பெண்களின் மீதான வன்முறை நடவடிக்கைகளை காட்டுவார்கள், அதே போல சமய தமிழ் தொண்டென கூறுபவர்களின் பிண்ணனியும் இருக்கும். ஆனால் எமது காலத்திற்குட்பட்ட காலத்தில் வாழ்ந்து மறைந்துபோன டொமினிக் ஜீவாவின் ஆக்கங்களை நானும் படிக்கவில்லை ஆனால் கேள்விப்பட்டுள்ளேன், உண்மையான சிறந்த மனிதர்களை நாங்கள் ஏனோ அடையாளம் காணத்தவறி விடுகிறோம். டொமினிக் ஜீவா தொடர்பாக சோபா சக்தி விகடனில் இணைத்த பதிவு. https://www.vikatan.com/literature/arts/tribute-to-writer-dominic-jeeva

ஒன்றை குறிப்பிட மறந்துவிட்டேன், இதனை எனது பதின்ம வயது காலகட்டத்திலே அறிந்து கொண்டேன் இதனை தெரிவித்த நபரும் பதின்ம வயதினராக இருந்தார், அவரது கருத்தின்படி எமது இன ரீதியான அழிவிற்கு இந்த சாதிய அமைப்பினை உருவாக்கியவரே காரணம் என கூறினார் அப்போதிருந்த நிலையில் எனக்கு இந்த விடயங்களில் ஆர்வமிருக்கவில்லை அதனால் அதற்கான காரணமும் தெரியவில்லை அவரது மொழி நடையில் கூறினால் எல்லாவற்றிற்கும் இந்த மொட்டைதான் காரணம் என கூறினார் இப்போதும் ஏன் என புரியவில்லை ஆனால் இந்த கட்டுரையில் பொன்னம்பலம் இராமனாதன் இங்கிலாந்திற்கு சென்று இந்த சாதியத்திற்காக போராடிய விடயம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது அந்த வகையில் ஏதாவது தொடர்பிருக்கலாம். அவரது இன்னொரு கருத்து தமிழீழம் கிடைத்தால் மதங்கள் தடை செய்யப்படும், உயர் கல்விக்கான தரப்படுத்தல் இன்னும் தீவிரமாக இருக்கும் (அவரது சொந்த கருத்து), இஸ்லாமிய சகோதரர்களால் விடுதலை போராட்டத்திற்கு பெரும் தடை ஏற்படும் (இதனை கூறிய போது இரண்டாம் ஈழப்போர் ஆரம்பிக்கவில்லை, ஆனால் அந்த போர் ஆரம்பித்த ஆரம்பகாலப்பகுதியிலேயே அவர் இறந்துவிட்டார் அதற்கு அவர் மொழியில் மூக்கு இருக்கும் வரைக்கும் ** இருக்கும் என குறிப்பிட்டார்) அப்போது அவரது இந்த அனைத்து கருத்துக்களிற்கும் எதிரான கருத்துடையவனாகவே இருந்தேன்.

இந்த கட்டுரையினை இணைகும் போது ஒரு ஆரோக்கியமான வாதப்பிரதிவாதத்தினை எதிர்பார்த்தேன், ஆனால் கள உறவுகள் கண்டும் காணாதது போல கடந்து சென்றவிடயத்தில் நீங்கள் மட்டும் ஆர்வம் காட்டியிருக்கிறீர்கள், இதற்கு உங்களை பாராட்டுகிறேன். சாதி அமைப்பு முறையினை பயன்படுத்தி தமது நலனை பெறுவதில் பிராமணர்கள் பயன்படுத்திய அதே உத்தியினை பிராமணர்களிலினால் சூத்திரர்கள் என வர்ணிக்கப்பட்டவர்கள் 200 வருடத்திற்கு முன்னர் சமயத்தின் உதவினூடு தம்மை இலங்கை தமிழர்களில் முதன்மையானவர்களாக்க முடிந்துள்ளது (சாதி அமைப்பில்), இந்த புதிய சாதிய முறைமை வெறும் 200 வருட வரலாறு கொண்டதாக உள்ளது, ஒரு வகையில் நகைசுவையாக இருந்தாலும் அதனை மிக இறுக்கமாக எமது சமூகம் உள்வாங்கிய விதம் மற்றும் மதங்கள் பல அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன குறிப்பாக பெளத்தத்தினை குற்ப்பிடலாம் ஆனால் இந்து சமயம் மட்டுமே வணிக ரீதியில் தனி நபர்களால் துஸ்பிரயோகம் செய்யப்படுகின்ற நிலை காணப்படுகின்றன (சாமியார்கள் உள்ளடங்கலாக), இதற்கு காரணம் என்னவென்று கருதிகிறீர்கள்?

வேறு ஒரு திரியில் ஐலண்ட் சுட்டிக்காட்டிய அதே விடயத்தின் பெரும்பான்மை இனத்தவரின் பார்வையில், இது கூகிள் மொழி பெயர்ப்பில் உருவானது. நாம் மீண்டும் பழைய பாதையிலேயே பயணிக்கத்தொடங்குகிறோம் என்பதற்கான அறிகுறிகள் மீண்டும் தெரிகிறது. https://www.colombotelegraph.com/index.php/jaffna-low-castes-stoned-arumuka-navalar-godfather-of-vellahlaism/ வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்தின் அடக்குமுறைகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட அவமானங்கள் மற்றும் துன்பங்களை அனுபவித்த பிறகு, "குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தமிழர்கள்" (தீண்டாமையர்கள்) 1968 ஆம் ஆண்டு மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் தங்கள் முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தினர். அதற்கு முந்தைய முயற்சிகள் வெள்ளாளர் ஒடுக்கிகளால் கடுமையாக அடக்கப்பட்டன. பல்வேறு பகுதிகளில் நடந்த தனிப்பட்ட சம்பவங்கள் தீண்டாமையர்களுக்கு கடுமையான தண்டனைகளுக்கு வழிவகுத்தது. மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் நுழைய முயற்சித்தது, கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஆதரவோடு நடந்தது, வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக நடந்த முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இயக்கமாக இருந்தது. அறுபதுகளில், ஆங்கிலக் கல்வியறிந்த சைவ வெள்ளாளர் (ESJVs) தீண்டாமையர்களின் (தலித்) முழு கோபத்தை எதிர்கொண்டனர். மாவிட்டபுரம் கோவிலில் தாழ்நிலைச் சாதியினரின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சி அவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் மதிப்புக்கு பெரிய சவாலாக இருந்தது. இது வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு பெரும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. தீண்டாமையர்களின் கிளர்ச்சி சிங்கள-புத்தசமயத்தின் தமிழ் ஒடுக்குமுறைக்கான வெள்ளாளர் பிரச்சாரத்துக்கு எதிராக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களை அடக்குவதில் காட்டிய கொடூரம் வெளிப்படுத்தப்படுவது, அவர்கள் சிங்கள அரசின் இரையாக இருப்பதாக கூறிய பிரச்சாரத்திற்கு எதிராக இருந்தது. மாவிட்டபுரம் கிளர்ச்சிக்கு வெள்ளாளர்களின் உடனடி எதிர்வினை அவர்களின் தெய்வீகக் கடவுளான ஆறுமுக நாவலர் (1822 - 1879) மீது விழுந்தது. வேளாளர்கள் ஜாதிப் படிநிலையில் தங்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கு நாவலருக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவர்தான் வெள்ளாள சூத்திரர்களை (இந்தியாவின் சாதி அமைப்பில் மிகக் குறைந்தவர்கள்) யாழ்ப்பாணத்தில் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்த இந்து சைவ சித்தாந்தத்தை தனித்தனியாக மறுசீரமைத்தார். எனவே தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் தங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியைத் தொடங்கியபோது, வெள்ளாள சாதிவெறியின் பிதாமகனான நாவலர் மீதான நம்பிக்கையின் பொது வெளிப்பாட்டை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் பதிலளித்தனர். அவரது உருவத்தை ஊர்வலமாக எடுத்துச் சென்று நாவலரிசத்தை உயிர்ப்பிக்க முடிவு செய்தனர். ஜூன் 1969 இல், மாவிட்டிபுரம் கிளர்ச்சியின் ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, வெள்ளாள உயரதிகாரிகள் ஆறுமுக நாவலர் சிலையை ஊர்வலமாக எடுத்துக்கொண்டு உடுப்பிட்டியில் இருந்து யாழ்ப்பாணம் வரை நடைபயணம் மேற்கொண்டனர். இது ஒரு சைவ சமய ஊர்வலமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் மீது அதன் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான அவநம்பிக்கையான முயற்சியை மேற்கொண்ட வெள்ளாள அரசியலின் அனைத்து அடிக்குறிப்புகளையும் கொண்டிருந்தது. இது வெள்ளாளர்களிடையே அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளான அரசியல் தளத்தை வலுப்படுத்தவும், புத்துயிர் பெறவும் ஒரு நடவடிக்கையாக இருந்தது, மேலும் தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு வெள்ளாழிசம் உயிருடன் இருக்கிறது என்ற தெளிவான செய்தியை வழங்குவதற்கும் இது ஒரு நடவடிக்கையாகும். நல்லூரில் நாவலர் சிலை திறப்பு விழா ஜூன் 30ஆம் தேதி இரவு 7.30 மணிக்கு நடைபெற இருந்தது. சுமார் 500 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழைப்பாளர்கள் மட்டுமே விழாவில் பங்கேற்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆனால் எல்லாமே வெள்ளாள வழியில் நடக்கவில்லை. யாழ்ப்பாண வீதிகள் பதற்றமானவை. சிவப்பு சட்டை அணிந்த தமிழ் இளைஞர்கள் நாவலர்க்கு எதிரான துண்டு பிரசுரங்களை விநியோகித்துக் கொண்டிருந்தனர். ஆறுமுக நாவலர் சபையை கண்டித்து கையேடுகளும் விநியோகிக்கப்பட்டன. நாவலர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பின்னணியில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவுத் தலைவர் என்.சண்முகதாசன் இருந்தார். யாழ்ப்பாணத்தின் சுவர்களில் சுவரொட்டிகள் ஒட்டப்பட்டிருந்தன. அவர் ஒரு சாதி மறுமலர்ச்சியாளர் என்பதற்காக நாவலர் சிலையை வெடிக்கச் செய்யுங்கள்!” என்று ஒரு கத்தும் போஸ்டர் கோரப்பட்டது. மற்றொருவர் அழுதார்: “நாவலர் ஒரு சாதியைச் சார்ந்தவர். இப்படிப்பட்ட ஒரு பிற்போக்குத்தனத்திற்கு ஏன் சிலைகள் அமைக்க வேண்டும்? இந்தச் சிலை உடுப்பிட்டியிலிருந்து சாவகச்சேரி ஊடாக யாழ்ப்பாணம் நோக்கி பயணித்துள்ளது. சில இடங்களில் சிலை மீது கல் வீசப்பட்டது. நாவலர் உருவம் தாங்கிய ஊர்வலத்திற்கு கூட்டமைப்பு கட்சியின் தீக்குச்சி வி.நவரத்தினம் தலைமை தாங்கினார். பதட்டங்கள் அதிகரித்ததால், "சிங்கள அரசாங்கம்" அமைதியைக் காக்கவும், வெல்லலா நிலையை மீட்டெடுக்கவும் வலுவூட்டல்களை விரைந்து செய்ய வேண்டியிருந்தது. (பார்க்க தி டைம்ஸ் ஆஃப் சிலோன் – ஜூன் 28, 1969). மாவிட்டிபுரமும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டங்களும் சைவ யாழ்ப்பாண வெள்ளாள சாதிவெறியின் அடித்தளத்தையே அசைத்தன. இந்த நிகழ்வுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மிருகத்தனமான சக்தியால் அடக்கப்பட்ட நிலத்தடி சக்திகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள். ஒடுக்கப்பட்ட தாழ்ந்த சாதியினரின் முழுக் கோபம் 60களில் யாழ்ப்பாணத்தை துண்டாக்கும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தற்காப்புடன் பதிலளித்தனர். யாழ்ப்பாணத்தில் தங்கள் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள நிலப்பிரபுத்துவ மிருகத்தனமான சக்தியை அவர்கள் நம்பியிருக்க முடியாது. யாழ்ப்பாணத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் காலனித்துவ காலங்களில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் மனிதனாக வாழ்வதற்கான உரிமையை நிலைநாட்டுவதற்கான அனைத்து நகர்வுகளையும் வலுக்கட்டாயமாக அடக்கியதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வெல்லலா பாசிசத்தின் வன்முறை அரசியலை சுருக்கமாக பேராசிரியர். பிரையன் ஃபாஃபென்பெர்கர் எழுதினார்: "காலனித்துவ தோட்டப் பொருளாதாரத்தின் ஒரு கலைப்பொருள், யாழ்ப்பாணத்தின் சாதிய அமைப்பை பலத்தால் மட்டுமே பராமரிக்க முடியும் - மற்றும் பலம் உண்மையில் பயன்படுத்தப்பட்டது ... இந்த (சாதி) கட்டுப்பாடுகள் வலிமையைக் கொண்டிருந்தன. டச்சு மற்றும் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆட்சிகள் மற்றும் 1960 களில் கூட சட்டம். 1940கள் மற்றும் 1950களில் யாழ்ப்பாணத்தில், சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் (அதாவது ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர்) கோயில்களுக்குள் நுழையவோ அல்லது வாழவோ தடை விதிக்கப்பட்டது; உயர் சாதிக் குடும்பங்களின் கிணறுகளில் இருந்து தண்ணீர் எடுப்பது, சலவைக் கூடங்கள், முடிதிருத்தும் கடைகள், கஃபேக்கள் அல்லது டாக்சிகளுக்குள் நுழைந்து பெண்களைத் தனிமையில் வைத்திருக்கவும், வீட்டுச் சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம் அவர்களைப் பாதுகாக்கவும்; (தடை) காலணிகள் அணிய; பேருந்து இருக்கைகளில் உட்கார வேண்டும்; சமூக நலன்களைப் பெறுவதற்கு அவர்களின் பெயர்களை முறையாகப் பதிவு செய்தல்; பள்ளிகளில் சேர; உடலின் மேல் பகுதியை மறைக்க; தங்க காதணிகளை அணிய வேண்டும்; ஆணாக இருந்தால், தலைமுடியை வெட்ட, குடைகளைப் பயன்படுத்த; மிதிவண்டிகள் அல்லது கார்கள் சொந்தமாக; இறந்தவர்களை தகனம் செய்ய; அல்லது கிறிஸ்தவம் அல்லது புத்த மதத்திற்கு மாற வேண்டும். "இந்தக் கட்டுப்பாடுகளை கூடுதல் சட்டப்பூர்வமாக அமல்படுத்த, வெள்ளாளர்கள், மேல்நோக்கி நடமாடும் பள்ளர்கள் மற்றும் நளவர்களைத் தண்டிக்க குண்டர் கும்பல்களை களமிறக்கியுள்ளனர். இந்த கும்பல்கள் தீண்டத்தகாத கிணறுகளை இறந்த நாய்கள், மலம் அல்லது குப்பைகளால் மாசுபடுத்துகின்றன, தீண்டத்தகாத வேலிகள் அல்லது வீடுகளை எரிக்கின்றன; சிறுபான்மைத் தமிழர்களை உடல்ரீதியாகத் தாக்குவதும், அடிப்பதும், சில சமயங்களில் கொல்லப்படுவதும். மாவிட்டபுரம் நெருக்கடிக்கு முன்னர் சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் கொல்லப்பட்டதற்கு பல முரண்பாடுகள் இருந்தன. (The Journal of Asia Studies, 49, No. 1 (பிப்ரவரி 1990)). யாழ்ப்பாணத்தின் தமிழ் வெள்ளாள சாதியினர் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை துன்புறுத்தியதைப் போல இலங்கையில் எந்த ஒரு சமூகத்திலும் ஆளும் உயரடுக்கு தங்கள் சொந்த மக்களை ஒடுக்கியது மற்றும் மோசமாக நடத்தியது இல்லை, அவர்கள் "தூய்மை" மற்றும் மேலாதிக்கத்தை மீறத் துணிந்தால், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர். தாழ்ந்த சாதியினரை கருப்பை முதல் கல்லறை வரை அவமானப்படுத்தினர். பேராசிரியர் Pfaffenberger கீழ் சாதியினர் வாழ நிர்ப்பந்திக்கப்பட்ட இருத்தலியல் நிலைமைகளை ஆவணப்படுத்தினார். ஜேன் ரஸ்ஸல் தனது முன்னோடி புத்தகமான, 1931 - 1947, டோனமோர் அரசியலமைப்பின் கீழ் வகுப்புவாத அரசியல், (திசரா பிரஸ், 1982) இல் வெள்ளாள ஆதிக்கம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் இரும்புக்கரம் பற்றி கிராபிக்ஸ் விரிவாக வெளிப்படுத்தினார். இன்று வெடித்து நாளை அடங்கிப்போகும் சிங்கள வெறிபிடித்த விளிம்புநிலையின் வன்முறையின் ஃபிஜ் போல் இல்லை. இந்து சைவ மதத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன், பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒடுக்கப்பட்ட தமிழர்களை அவமானப்படுத்திய மற்றும் சுரண்டிய ஒரு முறையான வாழ்க்கை முறை. வெள்ளாள பாசிசம் யாழ்ப்பாணத்தை தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் குலாக்காக மாற்றியது, அதில் இருந்து கல்லறையில் மட்டுமே தப்பிக்க முடியும். யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இந்த வெட்கக்கேடான மற்றும் இருண்ட அத்தியாயத்தைப் பற்றி பேசுவதை வெறுக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது பூமியின் மிகப்பெரிய கலாச்சாரத்தின் தூய்மையில் பிரத்தியேகமாக வாழும் உயர்ந்த தார்மீக காந்தியவாதிகள் என்ற மாயைகளால் நிரப்பப்பட்ட அவர்களின் அகங்காரத்தை குத்துகிறது. தவிர, தீய யாழ்ப்பாணத்தின் இருண்ட அடிவயிற்றை அம்பலப்படுத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" "பாகுபாட்டிற்கு" பலியாகிவிட்டதாக அவர்கள் கூறுவதை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். தமிழர்கள் தமிழர்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் "பாரபட்சம்" குற்றச்சாட்டுகளை கேலிக்கூத்தாக்குகிறது. நாகரீக உலகத்தின் கண்டனம் மற்றும் அதன் விளைவாக அரசியல் மைலேஜ் இழப்புக்கு பயந்து, அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இருண்ட பக்கத்தை மறைக்க வானத்தையும் பூமியையும் நகர்த்துகிறார்கள், முதலில், மற்ற அனைத்து சமூகங்களையும் விட உயர்ந்த ஒழுக்க தூய்மைவாதிகளாக காட்டிக்கொண்டு, இரண்டாவதாக, அவர்களின் கவனத்தை திசை திருப்புகிறார்கள். "மற்றவர்களால்" "பாகுபாடு" பிரச்சினைகளுக்கு மறைக்கப்பட்ட கொடுமைகள், அதாவது அவர்களின் பீட் நோயர் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்". ஆகவே, யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களைத் துன்புறுத்திய, ஒடுக்கப்பட்ட குற்றவாளிகள் என்று அம்பலப்படும் போதெல்லாம் மனிதாபிமானமற்ற பூச்சிகள் வெள்ளாளாவின் காலடியில் நசுக்கப்படுவதற்கு மட்டுமே பொருத்தமானது என்று ஆக்ரோஷமாக நடந்துகொள்வது ஆச்சரியமல்ல. நிச்சயமாக, நடைமுறையில் அனைத்து சமூகங்களின் அனைத்து வரலாறுகளும் அவற்றின் சொந்த கரும்புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் யாழ்ப்பாணத்தின் வெள்ளாழத் தமிழர்களின் பதிவு அமெரிக்க தெற்கின் பைபிள் பெல்ட், எஸ். ஆபிரிக்காவில் நிறவெறி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான போகோவில் பிரிவினையின் கொடூரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தங்கள் குழந்தைகளையே கடத்திச் சென்ற ஹராம்கள். முரண்பாடாக, 1948 - சுதந்திர ஆண்டு முதல் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" தமக்கு எதிராக "பாரபட்சம்" காட்டுகின்றன என்று உலகிற்கு உரத்த குரலில் அழுதது இந்தத் தலைமைதான். தமிழர்கள் தமிழர்களை துன்புறுத்தி கொல்லும் முறையான கொடுமையைத்தான் தமிழர்கள் தங்கள் பாயின் கீழ் துடைக்க விரும்புகிறார்கள். தாழ்த்தப்பட்ட தமிழர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பாதிக்கப்பட்டவர்களாக நடத்தப்பட்டதன் பெருமையில் மூழ்குவதை விரும்புகிறார்கள். மனித மாண்புகளையும் உரிமைகளையும் போதித்த தமிழ் திருச்சபையினர், இந்த அடக்குமுறை சாதிய ஒழுங்குடன் செல்வதில் எந்தக் கவலையும் இல்லை. "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பலவீனங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் தமிழர்களின் உருவத்தை தூய்மையாக்குவதற்கு கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் அரசியலாக்கப்பட்டது. தமிழ் திருச்சபையினர் மற்றவர்களின் கண்களில் உள்ள மோட்டை விமர்சிக்கும் முன் முதலில் தங்கள் கண்களில் உள்ள ஒளிக்கற்றையைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற பைபிள் கட்டளையை மத ரீதியாக ஒதுக்கித் தள்ளினார்கள். மாவிட்டிபுரத்தையும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டத்தையும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளாக மாற்றுவது தமிழர்கள் தமிழர்களைத் துன்புறுத்தும் அமைப்புமுறையான கொடூரங்கள்தான். இந்த நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களுக்கு தாங்கள் பிழைத்து வளர்த்த பாசிச சாதிவெறி நாளுக்கு நாள் அதன் பயன்பாட்டினை கடந்து வந்ததை நிரூபித்தது. தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளின் வரிசையில் இருந்து எழும் உள் பிளவு சக்திகளின் வெப்பத்தை வெள்ளாளர்களும் உணரத் தொடங்கினர். பழைய நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியின் சாதிவெறியை நடைமுறைப்படுத்த பாசிச வன்முறையைப் பயன்படுத்தும் நிலையில் அவர்கள் இல்லை. அறுபதுகளில் வெள்ளாளர்கள் மந்தமான நிலையில் இருந்தனர். பழைய வாழ்க்கை முறை முடிந்துவிட்டது என்று தெரிந்தும் சமூகப் படிநிலையில் தங்கள் பதவி மற்றும் அந்தஸ்தில் தொங்கவிடப் போராடிக் கொண்டிருந்தார்கள். காருக்கு பெட்ரோலா இருந்ததோ அதுவே வெள்ளாளர்களுக்கு ஜாதி. இது வெள்ளாளர்களுக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது, ஏனெனில் சாதிய படிநிலையை அகற்றுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் வெள்ளாளர்களின் அதிகாரத்தையும் சலுகைகளையும் பறிக்கும். அதே சமயம், எழுச்சி பெறும் கீழ்ஜாதிச் சக்திகளுக்கு ஆறுமுக நாவலரிடம் திரும்பிச் செல்வது இல்லை என்பது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. வேளாளர்களை சாதிப் படிநிலையின் உச்சத்திற்கு உயர்த்த நாவலர் வழங்கிய சமயப் போர்வை 20ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஏற்கத்தக்கதாகவோ, சாத்தியமாகவோ இல்லை. வேளாளர்களுக்கு நாவலரிசத்திற்கு மாற்றாக தேவை இருந்தது. "தமிழர்களின் இதயப் பகுதியான" அவர்களின் முதன்மையான அரசியல் தளமான யாழ்ப்பாணத்தில் - வெள்ளாளர்களின் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள புதிய சித்தாந்தத்துடன் கூடிய புதிய பகுத்தறிவு தேவைப்பட்டது. மாவிட்டிபுரம் மற்றும் நாவலர் எதிர்ப்பு நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களை நவீனத்துவத்திற்கு தள்ளியது, அதை அவர்கள் மிகவும் தயக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. யாழ்ப்பாணம் இரண்டு உலகங்களுக்கிடையில் நுட்பமாகத் தயாராக இருந்தது - ஒன்று இறக்கும் மற்றொன்று பிறக்க போராடுகிறது. வெள்ளாளர்களின் பின்னடைவைக் கண்டு பயந்து, வெள்ளாளர் அல்லாதவர்களை விடுவிப்பதற்கான அர்த்தமுள்ள அல்லது செயலூக்கமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க யாழ் வெள்ளாளர் தலைமை மௌனமாக இருந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில் எதிரிகள் அதன் பண்டைய ஆட்சியின் நலிந்த அரண்களை இடித்துத் தள்ளுவதாக அச்சுறுத்துவதை அது அறிந்திருந்தது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவைத் தவிர, பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் பௌத்த ஆர்வலர்களும் வெள்ளாள மேலாதிக்கவாதிகளுக்கு மாற்றாக யாழ்ப்பாணத்திற்கு விரைந்தனர். இந்தியாவில் தீண்டத்தகாதவர்களை வெகுஜன அளவில் பௌத்த மதத்திற்கு மாற்றிய அம்பேத்கரை செய்ய அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர். ஒடுக்கப்பட்ட தலித்துகளை பிராமணர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து விடுவிக்க அம்பேத்கர் இந்து விரோத சாதிய பௌத்தத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது இயக்கம் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றது. ஆனால் பௌத்தமோ அல்லது மார்க்சிசமோ வெல்லலாயத்திற்கு சாத்தியமான மாற்றீட்டை வழங்குவதில் வெற்றிபெறவில்லை. யாழ்ப்பாணம் தனது வரலாற்றின் சிறந்த காலப்பகுதியில் சாதிவெறி மற்றும் இனவெறி என்ற இரண்டு "இசங்களால்" மட்டுமே வாழ்ந்தது. சாதிவெறி மற்றும் இனவெறியால் வாழ்ந்தவர்கள் இந்த இரண்டு சுய அழிவு மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சக்திகளின் கசப்பான விளைவுகளை சந்திக்க நேரிடும். தெற்கில் உள்ள திறந்த சமூகத்தைப் போலல்லாமல், எந்தவொரு தாராளவாத "இஸத்திற்கும்" கதவுகளை மூடியிருந்தது. சைவ வேளாளவாதத்தால் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மூடிய சமூகமாக, யாழ்ப்பாண அரசியல் கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையில் ஜாதிவெறியும் இனவாதமும் மட்டுமே மாறக்கூடிய இயக்கவியலாக இருந்தது. யாழ்பாணத்தின் அரசியலை வடிவமைக்கவும் தீர்மானிக்கவும் இரண்டும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த பிரிக்க முடியாத இழைகள். சாதிவெறி, குறிப்பாக, ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத நம்பிக்கை அமைப்பாகும், அதை அவர்கள் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக உள்வாங்கினர். ஆங்கிலேயர் காலத்தில் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் சித்தாந்தப் பாதுகாவலரும் முன்னணி ஊதுகுழலுமான தி ஹிந்து ஆர்கன், இந்தக் கோட்பாட்டின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது: “இந்து சமூகத்தின் அடையாளமாக விளங்கும் சாதி அமைப்பு இந்துக்களாகிய நமக்கு இன்றியமையாதது. ஒரு கார்ப்பரேட் அமைப்பாக உள்ளது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் சிறப்புகளை ஒப்பிட்டு, மெரிடித் டவுன்சென்ட் தனது ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா என்ற போற்றத்தக்க புத்தகத்தில் கூறுகிறார்: "சாதி ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், இது காலங்காலமாக இந்து சமுதாயத்தை அராஜகத்திலிருந்தும் மோசமான தீமைகளிலிருந்தும் பாதுகாத்து வந்த சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவம். தொழில்துறை போட்டி வாழ்க்கை. இது ஒரு தன்னியக்க மோசமான சட்டமாகும், இது அறியப்பட்ட தொழிற்சங்கத்திற்கு மிகவும் வலுவானது! எப்போதாவது எங்கள் விமர்சகர்கள் எங்கள் நிறுவனங்கள் தொடர்பான விஷயங்களைத் தீர்ப்பளித்தால், அவர்கள் அதை மனிதர்கள் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய மேலோட்டமான அறிவில் இருந்து செய்கிறார்கள் அல்லது மதப் பிரச்சாரத்தை விளம்பரப்படுத்துவதற்கான ஆழமற்ற ஆர்வத்தால் கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறார்கள். (தி இந்து ஆர்கன் – ஜூலை 18, 1918). சாதியின் இன்றியமையாமை மிகவும் ஆழமாக உணரப்பட்டது, தமிழ் அரசியலின் ஒளிரும் நட்சத்திரமான பொன்னம்பலம் இராமநாதன், அதை சட்டப்பூர்வமாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரிட்டிஷ் காலனி எஜமானர்களுக்கு உணர்த்துவதற்காக லண்டனுக்கு ஒரு சிறப்புப் பணியை மேற்கொண்டார். வெள்ளாள சாதிவெறியும் இனவெறியும் ஒன்றுக்கொன்று ஊட்டிக்கொண்டிருந்த பிரிக்க முடியாத இரட்டையர்கள். இவ்விரு சக்திகளுக்கிடையிலான கூட்டுறவு யாழ்ப்பாணத்தின் அரசியல் கலாச்சாரத்தை மிகைப்படுத்தியது. ஒருவர் மற்றவரின் கைக்கூலியாக இருந்தார். இவ்விரு சக்திகளின் ஊடாடலுக்குப் புறம்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க எதுவும் நடைபெறவில்லை. அதன் வரலாற்றில் ஓடிய வெறித்தனமான இனவெறியின் தொடர், டச்சு காலனித்துவ எஜமானர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்ட யல்பால வைப்பா மாலையில் முதலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. தமிழர்கள் முஸ்லிம்களையும் சிங்களவர்களையும் இனச்சுத்திகரிப்பு செய்ததை பதிவு செய்கிறது. காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ காலங்களில் தமிழ் இனவாதம் பல்வேறு வடிவங்களில் சாதிவெறியுடன் வெளிப்பட்டது. உதாரணமாக, தி ஹிந்து ஆர்கன் (ஏப்ரல் 4, 1918), "மரக்காயரிசத்தை" தாக்கி ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டது. பூர்வீக வேட்டியை அவமதிக்கும் வகையில் முஸ்லிம் சரோங்கை அறிமுகப்படுத்தியதற்கு நிருபர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். நிருபர் எழுதினார்: "நாங்கள் சுயமாகத் திணித்த தற்கொலைக் கொள்கையான தேசியமயமாக்கலுக்கு சமீபத்திய, கடைசி ஆதாரம் இல்லை, எங்கள் ஆடையின் களங்களில் "மரக்காயரிசம்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முகமதிய சரோங்கில் பிறந்த தமிழனைப் பார்ப்பதை விட தேசியவாதிக்கு வேறு ஏதாவது குழப்பம் இருக்க முகொச்சையான தமிழ் இனவாதத்தின் சிதைவுகள் சமகாலத்திலும் குறையவில்லை. இது மிக உயர்ந்த ஆதாரங்களில் இருந்து வருகிறது. டி.எஸ்.சேனநாயக்கா முதல் கீழ்நோக்கி ஒட்டுமொத்த சிங்களத் தலைமைகளையும் "இனப்படுகொலை" தலைவர்கள் என்று திட்டித் தீர்த்து வடமாகாணசபையில் தீர்மானங்களை வரைந்து நிறைவேற்றிய முன்னாள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியின் வடிவமே சிறந்த உதாரணம்! இந்த அல்சைமர் பாதையில் செல்லும் போது, முதலமைச்சர் சி.வி.விக்னேஸ்வரன், சங்கிலி முதல் பிரபாகரன் வரையிலான தமிழ்த் தலைவர்களின் வரலாற்றை வசதியாக மறந்துவிட்டார் - தமிழர்களின் படுகொலை செய்யப்பட்ட இரத்தம் தோய்ந்த எலும்புகளை உள்ளடக்கிய தமிழ் வரலாற்றின் ஒரே உச்சத்தில் நிற்கும் இரண்டு தமிழ் அரசியல் இரட்டையர்கள். தமிழர்களால். இலங்கையில் குடியேறியவர்களுடைய வரலாற்றைக் காட்டிலும் நீண்ட வரலாற்றைக் கூறிவிட்டு, விக்னேஸ்வரன் தமிழர் கடந்த காலத்தின் எழுச்சியூட்டும் அடையாளங்களாக வேறு யாரைப் பார்க்க முடியும்? கிடைக்கக்கூடிய கணக்குகளின்படி, அவர் இதுவரை பிரபாகரனை மட்டுமே உரிமை கோரியுள்ளார் - மற்ற அனைவரையும் விட அதிகமான தமிழர்களை கொன்ற தமிழ் போல் பாட். தமிழர்கள் தமிழர்களைக் கொன்று குவிப்பது, அல்லது ஒட்டுமொத்த தமிழ்த் தலைமைகளை அழிப்பது, அல்லது ஒரு தலைமுறை இளம் பெண்களையும் சிறுவர்களையும் வீண் போரில் இழுத்துச் செல்வது, அல்லது போர்க்களத்தில் இருந்து தப்பி ஓடும் தங்கள் அழிந்த தலைவர்களின் முதுகைப் பாதுகாக்க சக தமிழர்களை மனிதக் கேடயமாகப் பயன்படுத்துவது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, தமிழ் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் உயர் புள்ளிகள்.டியுமா? …… தமிழ் திருச்சபையினர், அரசு சாரா பண்டிதர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தமிழர்கள் கொண்டாடும் மரபு இது. தமிழர்கள் தம் வரலாறு நெடுகிலும் சக தமிழர்களுக்கு இழைத்த வலிகளும் வேதனைகளும் தமிழ்த் தலைமைகளை மீட்படைய முடியாத குற்றவாளிகளாகக் கருதி, இறந்த தமிழர்களுக்காக கண்ணீர் சிந்திய (அது முதலைகள்!) கண்ணீரால் பெறப்பட்டதை விட அதிக அரசியல் ஆதாயம் கிடைக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். "பிண அரசியலில்" இருந்து இதுவரை. ICES அல்லது CPA போன்ற தமிழ் மேலாதிக்க அரசு சாரா நிறுவனங்கள் ஆண்டுதோறும் "1983" ஐ நினைவுகூரும், "மீண்டும் இல்லை" என்று! அது பாராட்டுக்குரியது. ஆனால் எப்போது - ஓ, எப்போது! - தமிழ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்த அரச சார்பற்ற நிறுவனங்கள் காத்தான்குடி மற்றும் அறந்தலாவைக்கு சமமான முக்கியத்துவம் கொடுத்து தமிழர் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவிகளை நினைவுகூருமா?

மறவன் புலவு சச்சி இந்தியாவிலிருந்து இந்த சிவசேனையினை இறக்குமதி செய்கிறார், இலங்கையில் முன்னர் ஒருவர் இந்தியாவில் இருந்து சமயத்தினை இறக்குமதி செய்கிறேன் என ஒருவர் கிளம்பி சாதியினை எமது சமூகத்தில் கலந்த விசமிகளை இன்றும் தூக்கிப்பிடித்து கொண்டாடிக்கொண்டிருக்கும் நாங்கள் சச்சிக்கு மட்டும் கண்டனம் தெரிவிக்கிறோம் என்பது முறண்நகை.

பொதுவாக இறந்தவர்களை எம்மவர்கள் நிந்திப்பதில்லை, ஆனால் இந்த திரியினை பார்த்தபோது எனது மனதில் பட்டது உதவி செய்யாவிட்டாலும் பரவாயில்லை உபத்திரம் செய்யாமல் இருந்தால் போதும் எனும் எண்ணம் எனக்குள் வந்தது, இருந்தாலும் கொஞ்சம் வருத்தமாக இருக்கிறது இந்த கருத்துகளை பார்க்கும் போது எதற்காக அவர் இறுதிவரை இவ்வாறு செயற்பட்டார் என தெரியவில்லை.

நீங்கள் நகைசுவையாக இப்படி கூற கந்தையா அண்ணா வந்து நகைசுவையாக மனிதர்களை அழிக்கும்சர்வாதிகரிகளையும் இனவாதிகளிடமும் உங்களுக்குள்ள கவர்சிக்கு காரணம் அவர்கள் மக்கள் தொகையினை குறைப்பதால் உங்களுக்கு அவர்களில் கவர்ச்சி உள்ளது என கூறிவிடுவார்😁.