Jump to content

சிவசேனை சிவதொண்டர்கள் வட மாகாண ஆளுநர் அலுவலகம் முன் போராட்டம்


Recommended Posts

  • கருத்துக்கள உறவுகள்

மறவன் புலவு சச்சி இந்தியாவிலிருந்து இந்த சிவசேனையினை இறக்குமதி செய்கிறார், இலங்கையில் முன்னர் ஒருவர் இந்தியாவில் இருந்து சமயத்தினை இறக்குமதி செய்கிறேன் என ஒருவர் கிளம்பி சாதியினை எமது சமூகத்தில் கலந்த விசமிகளை இன்றும் தூக்கிப்பிடித்து கொண்டாடிக்கொண்டிருக்கும் நாங்கள் சச்சிக்கு மட்டும் கண்டனம் தெரிவிக்கிறோம் என்பது முறண்நகை.

Link to comment
Share on other sites

  • Replies 50
  • Created
  • Last Reply

Top Posters In This Topic

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
On 3/7/2024 at 00:40, Kapithan said:

தங்களுக்கு இத்தனை அநியாயங்களையும் செய்த பெளத்தர்களுக்கோ    அல்லது முஸ்லிம்களுக்கோ   எதிர்ப்பெதையும் காட்டாமல் தங்களுடன் எப்போதும் கூட நிற்கும் கிறீஸ்தவர்களை மட்டும் இவர்கள் குறிவைப்பதன் காரணம் என்ன? 

 மற்றைய இரண்டுபேர்களுடனும் சொறிச்சேட்டை விட்டால் மறவன் புலவை மறந்த புலவாக்கும் அளவுக்கு கூடி கும்மியெடுத்துவிடுவார்கள் அதுமட்டுமல்ல சிங்கள கிறீஸ்தவ பறங்கிப்படையுடனும் ஐயா சொறியமாட்டார் . தமிழ் கிறீஸ்தவர்கள் சிறுபான்மையிலும் சிறுபான்மை அல்லவா. ஆனாலும் ஒரு விஷயத்தை கவனித்தீர்களா வர வர மறவன்புலவு கூட நிக்கும் ஆட்களின் எண்ணிக்கை கூடிக்கொண்டே போகுது. நல்ல சகுனமில்லை இது  

  • Thanks 1
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
On 2/7/2024 at 21:13, ஏராளன் said:

யாழ்ப்பாண வலயக் கல்விப்பணிப்பாளருக்கு எதிராக இலங்கை சிவசேனை சிவதொண்டர்கள் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுட்டனர்.

 

On 2/7/2024 at 21:13, ஏராளன் said:

அவரை வெளியேற்றுமாறு கோரி கவனயீர்ப்பு போராட்டம் இன்று செவ்வாய்க்கிழமை (02) யாழ்ப்பாண வட மாகாண ஆளுநர் அலுவலகம் முன்பாக இடம்பெற்றது.

அதுசரி... யாழ் கல்வி பணிப்பாளருக்கும் சிவசேனை சச்சிக்கும் என்ன கோவம்? அதுக்கு எதுக்கு ஆளுநர் அலுவலகம் முன்பாக போராட்டம்? இவருக்கு கல்வியறிவு இருந்திருந்தால் இப்படி செய்வாரா? நாளைக்கே யாழ் ஆளுநருக்கு எதிராகவும் கோசம் எழுப்புவார். என்னத்தை கனவு காண்கிறாரோ அதுக்கு அடுத்தநாள் வேலையில்லாத சோம்பேறிகளை அழைத்துக்கொண்டு வந்து கூப்பாடு போடுவார். பிக்குகளுக்கும் இவருக்கும் என்ன வேறுபாடு? இவர்களை கல்லால் எறியாமல் பாயும் படுக்கையும் தேநீரும் கொடுத்து உபசரித்தால் போதும். பதுங்கி புத்துக்குள் இருந்ததெல்லாம் படமெடுத்து ஆட வெளிக்கிட்டுதுகள். தன் மதத்தை பௌத்த சிங்களத்திடம் இருந்து காக்க துப்பில்லை, விகாரையில் விழுந்து கும்பிட்டுக்கொண்டு சிவசேனை அமைப்பாம். சிரிப்பாய்க்கிடக்கு.

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்

வேறு ஒரு திரியில் ஐலண்ட் சுட்டிக்காட்டிய அதே விடயத்தின் பெரும்பான்மை இனத்தவரின் பார்வையில், இது கூகிள் மொழி பெயர்ப்பில் உருவானது.

நாம் மீண்டும் பழைய பாதையிலேயே பயணிக்கத்தொடங்குகிறோம் என்பதற்கான அறிகுறிகள் மீண்டும் தெரிகிறது.

https://www.colombotelegraph.com/index.php/jaffna-low-castes-stoned-arumuka-navalar-godfather-of-vellahlaism/

வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்தின் அடக்குமுறைகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட அவமானங்கள் மற்றும் துன்பங்களை அனுபவித்த பிறகு, "குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தமிழர்கள்" (தீண்டாமையர்கள்) 1968 ஆம் ஆண்டு மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் தங்கள் முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தினர். அதற்கு முந்தைய முயற்சிகள் வெள்ளாளர் ஒடுக்கிகளால் கடுமையாக அடக்கப்பட்டன. பல்வேறு பகுதிகளில் நடந்த தனிப்பட்ட சம்பவங்கள் தீண்டாமையர்களுக்கு கடுமையான தண்டனைகளுக்கு வழிவகுத்தது. மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் நுழைய முயற்சித்தது, கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஆதரவோடு நடந்தது, வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக நடந்த முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இயக்கமாக இருந்தது.

அறுபதுகளில், ஆங்கிலக் கல்வியறிந்த சைவ வெள்ளாளர் (ESJVs) தீண்டாமையர்களின் (தலித்) முழு கோபத்தை எதிர்கொண்டனர். மாவிட்டபுரம் கோவிலில் தாழ்நிலைச் சாதியினரின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சி அவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் மதிப்புக்கு பெரிய சவாலாக இருந்தது. இது வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு பெரும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. தீண்டாமையர்களின் கிளர்ச்சி சிங்கள-புத்தசமயத்தின் தமிழ் ஒடுக்குமுறைக்கான வெள்ளாளர் பிரச்சாரத்துக்கு எதிராக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களை அடக்குவதில் காட்டிய கொடூரம் வெளிப்படுத்தப்படுவது, அவர்கள் சிங்கள அரசின் இரையாக இருப்பதாக கூறிய பிரச்சாரத்திற்கு எதிராக இருந்தது.

மாவிட்டபுரம் கிளர்ச்சிக்கு வெள்ளாளர்களின் உடனடி எதிர்வினை அவர்களின் தெய்வீகக் கடவுளான ஆறுமுக நாவலர் (1822 - 1879) மீது விழுந்தது. வேளாளர்கள் ஜாதிப் படிநிலையில் தங்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கு நாவலருக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவர்தான் வெள்ளாள சூத்திரர்களை (இந்தியாவின்  சாதி அமைப்பில் மிகக் குறைந்தவர்கள்) யாழ்ப்பாணத்தில் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்த இந்து சைவ சித்தாந்தத்தை தனித்தனியாக மறுசீரமைத்தார். எனவே தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் தங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியைத் தொடங்கியபோது, வெள்ளாள சாதிவெறியின் பிதாமகனான நாவலர் மீதான நம்பிக்கையின் பொது வெளிப்பாட்டை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் பதிலளித்தனர். அவரது உருவத்தை ஊர்வலமாக எடுத்துச் சென்று நாவலரிசத்தை உயிர்ப்பிக்க முடிவு செய்தனர். ஜூன் 1969 இல், மாவிட்டிபுரம் கிளர்ச்சியின் ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, வெள்ளாள உயரதிகாரிகள் ஆறுமுக நாவலர் சிலையை ஊர்வலமாக எடுத்துக்கொண்டு உடுப்பிட்டியில் இருந்து யாழ்ப்பாணம் வரை நடைபயணம் மேற்கொண்டனர்.

இது ஒரு சைவ சமய ஊர்வலமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் மீது அதன் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான அவநம்பிக்கையான முயற்சியை மேற்கொண்ட வெள்ளாள அரசியலின் அனைத்து அடிக்குறிப்புகளையும் கொண்டிருந்தது. இது வெள்ளாளர்களிடையே அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளான அரசியல் தளத்தை வலுப்படுத்தவும், புத்துயிர் பெறவும் ஒரு நடவடிக்கையாக இருந்தது, மேலும் தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு வெள்ளாழிசம் உயிருடன் இருக்கிறது என்ற தெளிவான செய்தியை வழங்குவதற்கும் இது ஒரு நடவடிக்கையாகும்.

 

நல்லூரில் நாவலர் சிலை திறப்பு விழா ஜூன் 30ஆம் தேதி இரவு 7.30 மணிக்கு நடைபெற இருந்தது. சுமார் 500 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழைப்பாளர்கள் மட்டுமே விழாவில் பங்கேற்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆனால் எல்லாமே வெள்ளாள வழியில் நடக்கவில்லை. யாழ்ப்பாண வீதிகள் பதற்றமானவை. சிவப்பு சட்டை அணிந்த தமிழ் இளைஞர்கள் நாவலர்க்கு எதிரான துண்டு பிரசுரங்களை விநியோகித்துக் கொண்டிருந்தனர். ஆறுமுக நாவலர் சபையை கண்டித்து கையேடுகளும் விநியோகிக்கப்பட்டன.

 

நாவலர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பின்னணியில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவுத் தலைவர் என்.சண்முகதாசன் இருந்தார்.

யாழ்ப்பாணத்தின் சுவர்களில் சுவரொட்டிகள் ஒட்டப்பட்டிருந்தன. அவர் ஒரு சாதி மறுமலர்ச்சியாளர் என்பதற்காக நாவலர் சிலையை வெடிக்கச் செய்யுங்கள்!” என்று ஒரு கத்தும் போஸ்டர் கோரப்பட்டது. மற்றொருவர் அழுதார்: “நாவலர் ஒரு சாதியைச் சார்ந்தவர். இப்படிப்பட்ட ஒரு பிற்போக்குத்தனத்திற்கு ஏன் சிலைகள் அமைக்க வேண்டும்?

 

இந்தச் சிலை உடுப்பிட்டியிலிருந்து சாவகச்சேரி ஊடாக யாழ்ப்பாணம் நோக்கி பயணித்துள்ளது. சில இடங்களில் சிலை மீது கல் வீசப்பட்டது. நாவலர் உருவம் தாங்கிய ஊர்வலத்திற்கு கூட்டமைப்பு கட்சியின் தீக்குச்சி வி.நவரத்தினம் தலைமை தாங்கினார். பதட்டங்கள் அதிகரித்ததால், "சிங்கள அரசாங்கம்" அமைதியைக் காக்கவும், வெல்லலா நிலையை மீட்டெடுக்கவும் வலுவூட்டல்களை விரைந்து செய்ய வேண்டியிருந்தது. (பார்க்க தி டைம்ஸ் ஆஃப் சிலோன் – ஜூன் 28, 1969).

 

மாவிட்டிபுரமும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டங்களும் சைவ யாழ்ப்பாண வெள்ளாள சாதிவெறியின் அடித்தளத்தையே அசைத்தன. இந்த நிகழ்வுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மிருகத்தனமான சக்தியால் அடக்கப்பட்ட நிலத்தடி சக்திகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள். ஒடுக்கப்பட்ட தாழ்ந்த சாதியினரின் முழுக் கோபம் 60களில் யாழ்ப்பாணத்தை துண்டாக்கும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தற்காப்புடன் பதிலளித்தனர். யாழ்ப்பாணத்தில் தங்கள் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள நிலப்பிரபுத்துவ மிருகத்தனமான சக்தியை அவர்கள் நம்பியிருக்க முடியாது.

யாழ்ப்பாணத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் காலனித்துவ காலங்களில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் மனிதனாக வாழ்வதற்கான உரிமையை நிலைநாட்டுவதற்கான அனைத்து நகர்வுகளையும் வலுக்கட்டாயமாக அடக்கியதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வெல்லலா பாசிசத்தின் வன்முறை அரசியலை சுருக்கமாக பேராசிரியர். பிரையன் ஃபாஃபென்பெர்கர் எழுதினார்: "காலனித்துவ தோட்டப் பொருளாதாரத்தின் ஒரு கலைப்பொருள், யாழ்ப்பாணத்தின் சாதிய அமைப்பை பலத்தால் மட்டுமே பராமரிக்க முடியும் - மற்றும் பலம் உண்மையில் பயன்படுத்தப்பட்டது ... இந்த (சாதி) கட்டுப்பாடுகள் வலிமையைக் கொண்டிருந்தன. டச்சு மற்றும் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆட்சிகள் மற்றும் 1960 களில் கூட சட்டம். 1940கள் மற்றும் 1950களில் யாழ்ப்பாணத்தில், சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் (அதாவது ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர்) கோயில்களுக்குள் நுழையவோ அல்லது வாழவோ தடை விதிக்கப்பட்டது; உயர் சாதிக் குடும்பங்களின் கிணறுகளில் இருந்து தண்ணீர் எடுப்பது, சலவைக் கூடங்கள், முடிதிருத்தும் கடைகள், கஃபேக்கள் அல்லது டாக்சிகளுக்குள் நுழைந்து பெண்களைத் தனிமையில் வைத்திருக்கவும், வீட்டுச் சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம் அவர்களைப் பாதுகாக்கவும்; (தடை) காலணிகள் அணிய; பேருந்து இருக்கைகளில் உட்கார வேண்டும்; சமூக நலன்களைப் பெறுவதற்கு அவர்களின் பெயர்களை முறையாகப் பதிவு செய்தல்; பள்ளிகளில் சேர; உடலின் மேல் பகுதியை மறைக்க; தங்க காதணிகளை அணிய வேண்டும்; ஆணாக இருந்தால், தலைமுடியை வெட்ட, குடைகளைப் பயன்படுத்த; மிதிவண்டிகள் அல்லது கார்கள் சொந்தமாக; இறந்தவர்களை தகனம் செய்ய; அல்லது கிறிஸ்தவம் அல்லது புத்த மதத்திற்கு மாற வேண்டும்.

"இந்தக் கட்டுப்பாடுகளை கூடுதல் சட்டப்பூர்வமாக அமல்படுத்த, வெள்ளாளர்கள், மேல்நோக்கி நடமாடும் பள்ளர்கள் மற்றும் நளவர்களைத் தண்டிக்க குண்டர் கும்பல்களை களமிறக்கியுள்ளனர். இந்த கும்பல்கள் தீண்டத்தகாத கிணறுகளை இறந்த நாய்கள், மலம் அல்லது குப்பைகளால் மாசுபடுத்துகின்றன, தீண்டத்தகாத வேலிகள் அல்லது வீடுகளை எரிக்கின்றன; சிறுபான்மைத் தமிழர்களை உடல்ரீதியாகத் தாக்குவதும், அடிப்பதும், சில சமயங்களில் கொல்லப்படுவதும். மாவிட்டபுரம் நெருக்கடிக்கு முன்னர் சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் கொல்லப்பட்டதற்கு பல முரண்பாடுகள் இருந்தன. (The Journal of Asia Studies, 49, No. 1 (பிப்ரவரி 1990)).

 

யாழ்ப்பாணத்தின் தமிழ் வெள்ளாள சாதியினர் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை துன்புறுத்தியதைப் போல இலங்கையில் எந்த ஒரு சமூகத்திலும் ஆளும் உயரடுக்கு தங்கள் சொந்த மக்களை ஒடுக்கியது மற்றும் மோசமாக நடத்தியது இல்லை, அவர்கள் "தூய்மை" மற்றும் மேலாதிக்கத்தை மீறத் துணிந்தால், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர். தாழ்ந்த சாதியினரை கருப்பை முதல் கல்லறை வரை அவமானப்படுத்தினர். பேராசிரியர் Pfaffenberger கீழ் சாதியினர் வாழ நிர்ப்பந்திக்கப்பட்ட இருத்தலியல் நிலைமைகளை ஆவணப்படுத்தினார். ஜேன் ரஸ்ஸல் தனது முன்னோடி புத்தகமான, 1931 - 1947, டோனமோர் அரசியலமைப்பின் கீழ் வகுப்புவாத அரசியல், (திசரா பிரஸ், 1982) இல் வெள்ளாள ஆதிக்கம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் இரும்புக்கரம் பற்றி கிராபிக்ஸ் விரிவாக வெளிப்படுத்தினார். இன்று வெடித்து நாளை அடங்கிப்போகும் சிங்கள வெறிபிடித்த விளிம்புநிலையின் வன்முறையின் ஃபிஜ் போல் இல்லை. இந்து சைவ மதத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன், பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒடுக்கப்பட்ட தமிழர்களை அவமானப்படுத்திய மற்றும் சுரண்டிய ஒரு முறையான வாழ்க்கை முறை. வெள்ளாள பாசிசம் யாழ்ப்பாணத்தை தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் குலாக்காக மாற்றியது, அதில் இருந்து கல்லறையில் மட்டுமே தப்பிக்க முடியும்.

யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இந்த வெட்கக்கேடான மற்றும் இருண்ட அத்தியாயத்தைப் பற்றி பேசுவதை வெறுக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது பூமியின் மிகப்பெரிய கலாச்சாரத்தின் தூய்மையில் பிரத்தியேகமாக வாழும் உயர்ந்த தார்மீக காந்தியவாதிகள் என்ற மாயைகளால் நிரப்பப்பட்ட அவர்களின் அகங்காரத்தை குத்துகிறது. தவிர, தீய யாழ்ப்பாணத்தின் இருண்ட அடிவயிற்றை அம்பலப்படுத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" "பாகுபாட்டிற்கு" பலியாகிவிட்டதாக அவர்கள் கூறுவதை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். தமிழர்கள் தமிழர்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் "பாரபட்சம்" குற்றச்சாட்டுகளை கேலிக்கூத்தாக்குகிறது. நாகரீக உலகத்தின் கண்டனம் மற்றும் அதன் விளைவாக அரசியல் மைலேஜ் இழப்புக்கு பயந்து, அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இருண்ட பக்கத்தை மறைக்க வானத்தையும் பூமியையும் நகர்த்துகிறார்கள், முதலில், மற்ற அனைத்து சமூகங்களையும் விட உயர்ந்த ஒழுக்க தூய்மைவாதிகளாக காட்டிக்கொண்டு, இரண்டாவதாக, அவர்களின் கவனத்தை திசை திருப்புகிறார்கள். "மற்றவர்களால்" "பாகுபாடு" பிரச்சினைகளுக்கு மறைக்கப்பட்ட கொடுமைகள், அதாவது அவர்களின் பீட் நோயர் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்". ஆகவே, யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களைத் துன்புறுத்திய, ஒடுக்கப்பட்ட குற்றவாளிகள் என்று அம்பலப்படும் போதெல்லாம் மனிதாபிமானமற்ற பூச்சிகள் வெள்ளாளாவின் காலடியில் நசுக்கப்படுவதற்கு மட்டுமே பொருத்தமானது என்று ஆக்ரோஷமாக நடந்துகொள்வது ஆச்சரியமல்ல.

நிச்சயமாக, நடைமுறையில் அனைத்து சமூகங்களின் அனைத்து வரலாறுகளும் அவற்றின் சொந்த கரும்புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் யாழ்ப்பாணத்தின் வெள்ளாழத் தமிழர்களின் பதிவு அமெரிக்க தெற்கின் பைபிள் பெல்ட், எஸ். ஆபிரிக்காவில் நிறவெறி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான போகோவில் பிரிவினையின் கொடூரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தங்கள் குழந்தைகளையே கடத்திச் சென்ற ஹராம்கள். முரண்பாடாக, 1948 - சுதந்திர ஆண்டு முதல் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" தமக்கு எதிராக "பாரபட்சம்" காட்டுகின்றன என்று உலகிற்கு உரத்த குரலில் அழுதது இந்தத் தலைமைதான். தமிழர்கள் தமிழர்களை துன்புறுத்தி கொல்லும் முறையான கொடுமையைத்தான் தமிழர்கள் தங்கள் பாயின் கீழ் துடைக்க விரும்புகிறார்கள். தாழ்த்தப்பட்ட தமிழர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பாதிக்கப்பட்டவர்களாக நடத்தப்பட்டதன் பெருமையில் மூழ்குவதை விரும்புகிறார்கள்.

 

மனித மாண்புகளையும் உரிமைகளையும் போதித்த தமிழ் திருச்சபையினர், இந்த அடக்குமுறை சாதிய ஒழுங்குடன் செல்வதில் எந்தக் கவலையும் இல்லை. "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பலவீனங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் தமிழர்களின் உருவத்தை தூய்மையாக்குவதற்கு கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் அரசியலாக்கப்பட்டது. தமிழ் திருச்சபையினர் மற்றவர்களின் கண்களில் உள்ள மோட்டை விமர்சிக்கும் முன் முதலில் தங்கள் கண்களில் உள்ள ஒளிக்கற்றையைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற பைபிள் கட்டளையை மத ரீதியாக ஒதுக்கித் தள்ளினார்கள்.

மாவிட்டிபுரத்தையும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டத்தையும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளாக மாற்றுவது தமிழர்கள் தமிழர்களைத் துன்புறுத்தும் அமைப்புமுறையான கொடூரங்கள்தான். இந்த நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களுக்கு தாங்கள் பிழைத்து வளர்த்த பாசிச சாதிவெறி நாளுக்கு நாள் அதன் பயன்பாட்டினை கடந்து வந்ததை நிரூபித்தது. தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளின் வரிசையில் இருந்து எழும் உள் பிளவு சக்திகளின் வெப்பத்தை வெள்ளாளர்களும் உணரத் தொடங்கினர். பழைய நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியின் சாதிவெறியை நடைமுறைப்படுத்த பாசிச வன்முறையைப் பயன்படுத்தும் நிலையில் அவர்கள் இல்லை. அறுபதுகளில் வெள்ளாளர்கள் மந்தமான நிலையில் இருந்தனர். பழைய வாழ்க்கை முறை முடிந்துவிட்டது என்று தெரிந்தும் சமூகப் படிநிலையில் தங்கள் பதவி மற்றும் அந்தஸ்தில் தொங்கவிடப் போராடிக் கொண்டிருந்தார்கள்.

 

காருக்கு பெட்ரோலா இருந்ததோ அதுவே வெள்ளாளர்களுக்கு ஜாதி. இது வெள்ளாளர்களுக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது, ஏனெனில் சாதிய படிநிலையை அகற்றுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் வெள்ளாளர்களின் அதிகாரத்தையும் சலுகைகளையும் பறிக்கும். அதே சமயம், எழுச்சி பெறும் கீழ்ஜாதிச் சக்திகளுக்கு ஆறுமுக நாவலரிடம் திரும்பிச் செல்வது இல்லை என்பது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. வேளாளர்களை சாதிப் படிநிலையின் உச்சத்திற்கு உயர்த்த நாவலர் வழங்கிய சமயப் போர்வை 20ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஏற்கத்தக்கதாகவோ, சாத்தியமாகவோ இல்லை. வேளாளர்களுக்கு நாவலரிசத்திற்கு மாற்றாக தேவை இருந்தது. "தமிழர்களின் இதயப் பகுதியான" அவர்களின் முதன்மையான அரசியல் தளமான யாழ்ப்பாணத்தில் - வெள்ளாளர்களின் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள புதிய சித்தாந்தத்துடன் கூடிய புதிய பகுத்தறிவு தேவைப்பட்டது. மாவிட்டிபுரம் மற்றும் நாவலர் எதிர்ப்பு நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களை நவீனத்துவத்திற்கு தள்ளியது, அதை அவர்கள் மிகவும் தயக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

யாழ்ப்பாணம் இரண்டு உலகங்களுக்கிடையில் நுட்பமாகத் தயாராக இருந்தது - ஒன்று இறக்கும் மற்றொன்று பிறக்க போராடுகிறது. வெள்ளாளர்களின் பின்னடைவைக் கண்டு பயந்து, வெள்ளாளர் அல்லாதவர்களை விடுவிப்பதற்கான அர்த்தமுள்ள அல்லது செயலூக்கமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க யாழ் வெள்ளாளர் தலைமை மௌனமாக இருந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில் எதிரிகள் அதன் பண்டைய ஆட்சியின் நலிந்த அரண்களை இடித்துத் தள்ளுவதாக அச்சுறுத்துவதை அது அறிந்திருந்தது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவைத் தவிர, பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் பௌத்த ஆர்வலர்களும் வெள்ளாள மேலாதிக்கவாதிகளுக்கு மாற்றாக யாழ்ப்பாணத்திற்கு விரைந்தனர். இந்தியாவில் தீண்டத்தகாதவர்களை வெகுஜன அளவில் பௌத்த மதத்திற்கு மாற்றிய அம்பேத்கரை செய்ய அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர். ஒடுக்கப்பட்ட தலித்துகளை பிராமணர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து விடுவிக்க அம்பேத்கர் இந்து விரோத சாதிய பௌத்தத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது இயக்கம் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றது.

 

ஆனால் பௌத்தமோ அல்லது மார்க்சிசமோ வெல்லலாயத்திற்கு சாத்தியமான மாற்றீட்டை வழங்குவதில் வெற்றிபெறவில்லை. யாழ்ப்பாணம் தனது வரலாற்றின் சிறந்த காலப்பகுதியில் சாதிவெறி மற்றும் இனவெறி என்ற இரண்டு "இசங்களால்" மட்டுமே வாழ்ந்தது. சாதிவெறி மற்றும் இனவெறியால் வாழ்ந்தவர்கள் இந்த இரண்டு சுய அழிவு மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சக்திகளின் கசப்பான விளைவுகளை சந்திக்க நேரிடும். தெற்கில் உள்ள திறந்த சமூகத்தைப் போலல்லாமல், எந்தவொரு தாராளவாத "இஸத்திற்கும்" கதவுகளை மூடியிருந்தது. சைவ வேளாளவாதத்தால் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மூடிய சமூகமாக, யாழ்ப்பாண அரசியல் கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையில் ஜாதிவெறியும் இனவாதமும் மட்டுமே மாறக்கூடிய இயக்கவியலாக இருந்தது. யாழ்பாணத்தின் அரசியலை வடிவமைக்கவும் தீர்மானிக்கவும் இரண்டும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த பிரிக்க முடியாத இழைகள்.

சாதிவெறி, குறிப்பாக, ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத நம்பிக்கை அமைப்பாகும், அதை அவர்கள் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக உள்வாங்கினர். ஆங்கிலேயர் காலத்தில் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் சித்தாந்தப் பாதுகாவலரும் முன்னணி ஊதுகுழலுமான தி ஹிந்து ஆர்கன், இந்தக் கோட்பாட்டின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது: “இந்து சமூகத்தின் அடையாளமாக விளங்கும் சாதி அமைப்பு இந்துக்களாகிய நமக்கு இன்றியமையாதது. ஒரு கார்ப்பரேட் அமைப்பாக உள்ளது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் சிறப்புகளை ஒப்பிட்டு, மெரிடித் டவுன்சென்ட் தனது ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா என்ற போற்றத்தக்க புத்தகத்தில் கூறுகிறார்: "சாதி ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், இது காலங்காலமாக இந்து சமுதாயத்தை அராஜகத்திலிருந்தும் மோசமான தீமைகளிலிருந்தும் பாதுகாத்து வந்த சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவம். தொழில்துறை போட்டி வாழ்க்கை. இது ஒரு தன்னியக்க மோசமான சட்டமாகும், இது அறியப்பட்ட தொழிற்சங்கத்திற்கு மிகவும் வலுவானது! எப்போதாவது எங்கள் விமர்சகர்கள் எங்கள் நிறுவனங்கள் தொடர்பான விஷயங்களைத் தீர்ப்பளித்தால், அவர்கள் அதை மனிதர்கள் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய மேலோட்டமான அறிவில் இருந்து செய்கிறார்கள் அல்லது மதப் பிரச்சாரத்தை விளம்பரப்படுத்துவதற்கான ஆழமற்ற ஆர்வத்தால் கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறார்கள். (தி இந்து ஆர்கன் – ஜூலை 18, 1918). சாதியின் இன்றியமையாமை மிகவும் ஆழமாக உணரப்பட்டது, தமிழ் அரசியலின் ஒளிரும் நட்சத்திரமான பொன்னம்பலம் இராமநாதன், அதை சட்டப்பூர்வமாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரிட்டிஷ் காலனி எஜமானர்களுக்கு உணர்த்துவதற்காக லண்டனுக்கு ஒரு சிறப்புப் பணியை மேற்கொண்டார்.

வெள்ளாள சாதிவெறியும் இனவெறியும் ஒன்றுக்கொன்று ஊட்டிக்கொண்டிருந்த பிரிக்க முடியாத இரட்டையர்கள். இவ்விரு சக்திகளுக்கிடையிலான கூட்டுறவு யாழ்ப்பாணத்தின் அரசியல் கலாச்சாரத்தை மிகைப்படுத்தியது. ஒருவர் மற்றவரின் கைக்கூலியாக இருந்தார். இவ்விரு சக்திகளின் ஊடாடலுக்குப் புறம்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க எதுவும் நடைபெறவில்லை. அதன் வரலாற்றில் ஓடிய வெறித்தனமான இனவெறியின் தொடர், டச்சு காலனித்துவ எஜமானர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்ட யல்பால வைப்பா மாலையில் முதலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. தமிழர்கள் முஸ்லிம்களையும் சிங்களவர்களையும் இனச்சுத்திகரிப்பு செய்ததை பதிவு செய்கிறது. காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ காலங்களில் தமிழ் இனவாதம் பல்வேறு வடிவங்களில் சாதிவெறியுடன் வெளிப்பட்டது. உதாரணமாக, தி ஹிந்து ஆர்கன் (ஏப்ரல் 4, 1918), "மரக்காயரிசத்தை" தாக்கி ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டது. பூர்வீக வேட்டியை அவமதிக்கும் வகையில் முஸ்லிம் சரோங்கை அறிமுகப்படுத்தியதற்கு நிருபர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். நிருபர் எழுதினார்: "நாங்கள் சுயமாகத் திணித்த தற்கொலைக் கொள்கையான தேசியமயமாக்கலுக்கு சமீபத்திய, கடைசி ஆதாரம் இல்லை, எங்கள் ஆடையின் களங்களில் "மரக்காயரிசம்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முகமதிய சரோங்கில் பிறந்த தமிழனைப் பார்ப்பதை விட தேசியவாதிக்கு வேறு ஏதாவது குழப்பம் இருக்க முகொச்சையான தமிழ் இனவாதத்தின் சிதைவுகள் சமகாலத்திலும் குறையவில்லை. இது மிக உயர்ந்த ஆதாரங்களில் இருந்து வருகிறது. டி.எஸ்.சேனநாயக்கா முதல் கீழ்நோக்கி ஒட்டுமொத்த சிங்களத் தலைமைகளையும் "இனப்படுகொலை" தலைவர்கள் என்று திட்டித் தீர்த்து வடமாகாணசபையில் தீர்மானங்களை வரைந்து நிறைவேற்றிய முன்னாள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியின் வடிவமே சிறந்த உதாரணம்! இந்த அல்சைமர் பாதையில் செல்லும் போது, முதலமைச்சர் சி.வி.விக்னேஸ்வரன், சங்கிலி முதல் பிரபாகரன் வரையிலான தமிழ்த் தலைவர்களின் வரலாற்றை வசதியாக மறந்துவிட்டார் - தமிழர்களின் படுகொலை செய்யப்பட்ட இரத்தம் தோய்ந்த எலும்புகளை உள்ளடக்கிய தமிழ் வரலாற்றின் ஒரே உச்சத்தில் நிற்கும் இரண்டு தமிழ் அரசியல் இரட்டையர்கள். தமிழர்களால். இலங்கையில் குடியேறியவர்களுடைய வரலாற்றைக் காட்டிலும் நீண்ட வரலாற்றைக் கூறிவிட்டு, விக்னேஸ்வரன் தமிழர் கடந்த காலத்தின் எழுச்சியூட்டும் அடையாளங்களாக வேறு யாரைப் பார்க்க முடியும்? கிடைக்கக்கூடிய கணக்குகளின்படி, அவர் இதுவரை பிரபாகரனை மட்டுமே உரிமை கோரியுள்ளார் - மற்ற அனைவரையும் விட அதிகமான தமிழர்களை கொன்ற தமிழ் போல் பாட். தமிழர்கள் தமிழர்களைக் கொன்று குவிப்பது, அல்லது ஒட்டுமொத்த தமிழ்த் தலைமைகளை அழிப்பது, அல்லது ஒரு தலைமுறை இளம் பெண்களையும் சிறுவர்களையும் வீண் போரில் இழுத்துச் செல்வது, அல்லது போர்க்களத்தில் இருந்து தப்பி ஓடும் தங்கள் அழிந்த தலைவர்களின் முதுகைப் பாதுகாக்க சக தமிழர்களை மனிதக் கேடயமாகப் பயன்படுத்துவது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, தமிழ் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் உயர் புள்ளிகள்.டியுமா? ……

தமிழ் திருச்சபையினர், அரசு சாரா பண்டிதர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தமிழர்கள் கொண்டாடும் மரபு இது. தமிழர்கள் தம் வரலாறு நெடுகிலும் சக தமிழர்களுக்கு இழைத்த வலிகளும் வேதனைகளும் தமிழ்த் தலைமைகளை மீட்படைய முடியாத குற்றவாளிகளாகக் கருதி, இறந்த தமிழர்களுக்காக கண்ணீர் சிந்திய (அது முதலைகள்!) கண்ணீரால் பெறப்பட்டதை விட அதிக அரசியல் ஆதாயம் கிடைக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். "பிண அரசியலில்" இருந்து இதுவரை. ICES அல்லது CPA போன்ற தமிழ் மேலாதிக்க அரசு சாரா நிறுவனங்கள் ஆண்டுதோறும் "1983" ஐ நினைவுகூரும், "மீண்டும் இல்லை" என்று! அது பாராட்டுக்குரியது. ஆனால் எப்போது - ஓ, எப்போது! - தமிழ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்த அரச சார்பற்ற நிறுவனங்கள் காத்தான்குடி மற்றும் அறந்தலாவைக்கு சமமான முக்கியத்துவம் கொடுத்து தமிழர் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவிகளை நினைவுகூருமா?

 

  • Like 1
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
5 hours ago, satan said:

அதுசரி... யாழ் கல்வி பணிப்பாளருக்கும் சிவசேனை சச்சிக்கும் என்ன கோவம்? 

கல்விப் பணிப்பாளர் வெளியேறக்கோரி யாழில் கவனயீர்ப்பு போராட்டம்

புதிதாகக் கடமையேற்ற  யாழ்ப்பாண வலயக்  கல்வி பணிப்பாளருக்கு எதிராக சிவசேனை அமைப்பினரால் இன்று ஆளுநர் அலுவலகத்துக்கு முன்பாக போராட்டம் ஒன்று முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளது.

 யாழ்ப்பாண வலையக் கல்விப் பணிப்பாளராக கடந்த வாரம் பொறுப்பேற்று, பொறுப்பேற்ற முதற் தினத்திலேயே வலயக் கல்விப் பணிமனையில் இருந்த சைவக்கடவுள்களின் திருவுருவப்படங்களை அகற்றிய கல்விப் பணிப்பாளர் பிறட்லீ அவர்களை உடனடியாக யாழ் கல்வி வலயத்தில் இருந்து வெளியேற்றுமாறு கோரி இன்று வடமாகாண ஆளுநர் அலுவலகம் முன்பாக இந்து அமைப்புக்கள் சேர்ந்து போராட்டம் முன்னெடுக்கப்பட்டது.

"இந்து பாரம்பரிய மரபுகளை அழித்து சிவபூமியை கிறிஸ்துவ பூமியாக்காதே, தமிழர் கல்விப் பண்பாட்டினை அழிக்காதே, வலயப் பணிப்பாளரின் மதவெறி செயற் பாட்டினை கண்டிக்கின்றோம், உடலின் உயிரான சைவத்தினை அழிப்பது தமிழன அழிப்பே, தமிழ் மண்ணின் தமிழ் கடவுளை அகற்றும் துணிவின் பின்புலம் யார்?

எதிர்ப்பு போராட்டம்

தமிழன விரோதியே வலயத்தினை விட்டுபோ" என்ற வாசகங்கள் எழுதிய பாதாதைகள் ஏந்தியும் கோசமிட்டும் தமது எதிர்ப்பு போராட்டத்தினை முன்னெடுத்தனர்.

கல்விப் பணிப்பாளர் வெளியேறக்கோரி யாழில் கவனயீர்ப்பு போராட்டம் | Vigilance In Jaffna

இதில்  இலங்கை சிவசேனை சிவதொண்டர் தலைவர் மறவன் புலவு சச்சிதானந்தம், சிவ தொண்டர்கள் மற்றும் சமூக செயற்பாட்டாளர்கள் பலரும் கலந்துகொண்டனர்.

https://tamilwin.com/article/vigilance-in-jaffna-1719926758

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
10 hours ago, அக்னியஷ்த்ரா said:

  மறவன்புலவு கூட நிக்கும் ஆட்களின் எண்ணிக்கை கூடிக்கொண்டே போகுது. நல்ல சகுனமில்லை இது  

👆உண்மையான பிரச்சனை இதுதான். 

அவர்கள் பிடித்திருக்கும் பனர்களில் மிகவும் கொச்சையாக எழுதப்பட்டுள்ள வசனங்கள் சாதிய வன்மத்தில் கூறப்படும் வசனங்கள் போன்று உள்ளதைக் கவனிக்க வேண்டும். 

இவர் போன்ற ஆட்களுக்கு கிறீஸ்தவ சமயத்தின் மேல் கோபம் வரக் காரணம். 👇

1) தாழ்வு மனப்பான்மை 

2) ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவினரின் கீழ் கட்டி வைக்கப்பட்டிருந்த பின்னிலை மக்களுக்கு, சகல விதமான கட்டுக்களிலும் இருந்து விடுவித்து சுயமாக முடிவெடுக்கும் சுயகெளரவத்தைக் கொடுக்கும்  கல்வியறிவை ஊட்டிய கோபம் 

 

 

 

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
16 hours ago, குமாரசாமி said:

 

நான் என் வெற்றிக்காக விவாதிக்க வருபவனல்ல.

ஜேர்மனியில் மதம் சார்ந்த கட்சிகளுக்கே முதலிடம்.அவர்கள் தான் அதிகமாக ஜேர்மனியை ஆட்சி செய்திருக்கின்றார்கள்.

முதலாவது கட்சி CDU Christian Democratic Union of Germany
இரண்டாவது கூட்டு கட்சி CSU  Christian Social Union in Bavaria
இவர்களை மீறி ஜேர்மனி இயங்காது.

வெளியில் தெரியா விட்டாலும் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் பக்கா மதவாதிகள்

அப்படியோ? நான் நினைத்தேன் நீங்கள் "கீரைக் கடைக்கும் எதிர்க்கடை வேணுமென்ற" காரணத்திற்காக-மேட்டர் எதுவும் இல்லா விட்டாலும் கூட- விவாதிப்பவர் என்று - !

எப்படி இந்தியாவில் இருந்து இந்து மதத்தையும், மத்திய கிழக்கில் இருந்து இஸ்லாம் மதத்தையும் அகற்ற முடியாதோ, அதே போல ஐரோப்பாவில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தை அகற்ற முடியாது . ஆனால், இந்து, இஸ்லாம் மதங்கள் இன்று இருப்பது போல "வாதக் குணம்" இல்லாமல் விளங்கும் கிறிஸ்தவ மத நிறுவனங்கள் தான் மக்களிடம் பிரபலமாகின்றன. தீவிர Evangelical கிறிஸ்தவத்தை இளையோர் அண்டுவதில்லை. எனவே, ஏனைய மதங்களையும் அவர்கள் வரவேற்பர்.

உதாரணமாக ஜேர்மனியில் அலகு குத்தி, காவடி எடுத்து தேர் இழுக்கலாம், ஊரில் தனியார் வீட்டில்  யெகோவா பிரார்த்தனைக் கூட்டம் வைத்தால் கூட ஊர் கொந்தளிக்கும். வித்தியாசம் புரிகிறதல்லவா?

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
7 hours ago, Justin said:

அப்படியோ? நான் நினைத்தேன் நீங்கள் "கீரைக் கடைக்கும் எதிர்க்கடை வேணுமென்ற" காரணத்திற்காக-மேட்டர் எதுவும் இல்லா விட்டாலும் கூட- விவாதிப்பவர் என்று - !

எப்படி இந்தியாவில் இருந்து இந்து மதத்தையும், மத்திய கிழக்கில் இருந்து இஸ்லாம் மதத்தையும் அகற்ற முடியாதோ, அதே போல ஐரோப்பாவில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தை அகற்ற முடியாது . ஆனால், இந்து, இஸ்லாம் மதங்கள் இன்று இருப்பது போல "வாதக் குணம்" இல்லாமல் விளங்கும் கிறிஸ்தவ மத நிறுவனங்கள் தான் மக்களிடம் பிரபலமாகின்றன. தீவிர Evangelical கிறிஸ்தவத்தை இளையோர் அண்டுவதில்லை. எனவே, ஏனைய மதங்களையும் அவர்கள் வரவேற்பர்.

உதாரணமாக ஜேர்மனியில் அலகு குத்தி, காவடி எடுத்து தேர் இழுக்கலாம், ஊரில் தனியார் வீட்டில்  யெகோவா பிரார்த்தனைக் கூட்டம் வைத்தால் கூட ஊர் கொந்தளிக்கும். வித்தியாசம் புரிகிறதல்லவா?

மன்னிக்கவும். நான் வேறொருவருக்கு பதில் எழுதுவதாக நினைத்து உங்களை உள் இழுத்து விட்டேன். மன உழைச்சல் ஏற்படுத்தியமைக்கு வருந்துகின்றேன்.

  • Like 1
Link to comment
Share on other sites

19 hours ago, அக்னியஷ்த்ரா said:

 மற்றைய இரண்டுபேர்களுடனும் சொறிச்சேட்டை விட்டால் மறவன் புலவை மறந்த புலவாக்கும் அளவுக்கு கூடி கும்மியெடுத்துவிடுவார்கள் அதுமட்டுமல்ல சிங்கள கிறீஸ்தவ பறங்கிப்படையுடனும் ஐயா சொறியமாட்டார் . தமிழ் கிறீஸ்தவர்கள் சிறுபான்மையிலும் சிறுபான்மை அல்லவா. ஆனாலும் ஒரு விஷயத்தை கவனித்தீர்களா வர வர மறவன்புலவு கூட நிக்கும் ஆட்களின் எண்ணிக்கை கூடிக்கொண்டே போகுது. நல்ல சகுனமில்லை இது  

சிங்கள உறுமய மாதிரி ஒரு கூட்டத்தை உருவாக்காமல் இந்தாள் விடாது. நிச்சயமாக ஓட்டுக்குழுக்களினை வைத்து இந்தியா செயற்பட இப்போது சச்சி அவர்கள் செயற்படுகிறார்  போலுள்ளது. சச்சி யாழ் மாநகர முதல்வர் ஏன் கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டும் போன்ற பதிவுகள் அவரின் முகப்புத்தகத்தில் வரும் போதே அவர் பற்றிய தெளிவான இந்திய முகம் தெரிந்தது.

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
On 4/7/2024 at 10:24, vasee said:

நாம் மீண்டும் பழைய பாதையிலேயே பயணிக்கத்தொடங்குகிறோம் என்பதற்கான அறிகுறிகள் மீண்டும் தெரிகிறது.

தெரியாத பல தகவல்கள் தெரிந்து கொண்டேன் நன்றி.

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
On 6/7/2024 at 09:03, விளங்க நினைப்பவன் said:

தெரியாத பல தகவல்கள் தெரிந்து கொண்டேன் நன்றி.

 

On 4/7/2024 at 18:24, vasee said:

வேறு ஒரு திரியில் ஐலண்ட் சுட்டிக்காட்டிய அதே விடயத்தின் பெரும்பான்மை இனத்தவரின் பார்வையில், இது கூகிள் மொழி பெயர்ப்பில் உருவானது.

நாம் மீண்டும் பழைய பாதையிலேயே பயணிக்கத்தொடங்குகிறோம் என்பதற்கான அறிகுறிகள் மீண்டும் தெரிகிறது.

https://www.colombotelegraph.com/index.php/jaffna-low-castes-stoned-arumuka-navalar-godfather-of-vellahlaism/

வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்தின் அடக்குமுறைகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட அவமானங்கள் மற்றும் துன்பங்களை அனுபவித்த பிறகு, "குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தமிழர்கள்" (தீண்டாமையர்கள்) 1968 ஆம் ஆண்டு மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் தங்கள் முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தினர். அதற்கு முந்தைய முயற்சிகள் வெள்ளாளர் ஒடுக்கிகளால் கடுமையாக அடக்கப்பட்டன. பல்வேறு பகுதிகளில் நடந்த தனிப்பட்ட சம்பவங்கள் தீண்டாமையர்களுக்கு கடுமையான தண்டனைகளுக்கு வழிவகுத்தது. மாவிட்டிபுரம் கோவிலில் நுழைய முயற்சித்தது, கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஆதரவோடு நடந்தது, வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக நடந்த முதல் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இயக்கமாக இருந்தது.

அறுபதுகளில், ஆங்கிலக் கல்வியறிந்த சைவ வெள்ளாளர் (ESJVs) தீண்டாமையர்களின் (தலித்) முழு கோபத்தை எதிர்கொண்டனர். மாவிட்டபுரம் கோவிலில் தாழ்நிலைச் சாதியினரின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சி அவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் மதிப்புக்கு பெரிய சவாலாக இருந்தது. இது வெள்ளாளர் ஆதிக்கத்திற்கு பெரும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. தீண்டாமையர்களின் கிளர்ச்சி சிங்கள-புத்தசமயத்தின் தமிழ் ஒடுக்குமுறைக்கான வெள்ளாளர் பிரச்சாரத்துக்கு எதிராக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களை அடக்குவதில் காட்டிய கொடூரம் வெளிப்படுத்தப்படுவது, அவர்கள் சிங்கள அரசின் இரையாக இருப்பதாக கூறிய பிரச்சாரத்திற்கு எதிராக இருந்தது.

மாவிட்டபுரம் கிளர்ச்சிக்கு வெள்ளாளர்களின் உடனடி எதிர்வினை அவர்களின் தெய்வீகக் கடவுளான ஆறுமுக நாவலர் (1822 - 1879) மீது விழுந்தது. வேளாளர்கள் ஜாதிப் படிநிலையில் தங்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கு நாவலருக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவர்தான் வெள்ளாள சூத்திரர்களை (இந்தியாவின்  சாதி அமைப்பில் மிகக் குறைந்தவர்கள்) யாழ்ப்பாணத்தில் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்த இந்து சைவ சித்தாந்தத்தை தனித்தனியாக மறுசீரமைத்தார். எனவே தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் தங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியைத் தொடங்கியபோது, வெள்ளாள சாதிவெறியின் பிதாமகனான நாவலர் மீதான நம்பிக்கையின் பொது வெளிப்பாட்டை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் பதிலளித்தனர். அவரது உருவத்தை ஊர்வலமாக எடுத்துச் சென்று நாவலரிசத்தை உயிர்ப்பிக்க முடிவு செய்தனர். ஜூன் 1969 இல், மாவிட்டிபுரம் கிளர்ச்சியின் ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, வெள்ளாள உயரதிகாரிகள் ஆறுமுக நாவலர் சிலையை ஊர்வலமாக எடுத்துக்கொண்டு உடுப்பிட்டியில் இருந்து யாழ்ப்பாணம் வரை நடைபயணம் மேற்கொண்டனர்.

இது ஒரு சைவ சமய ஊர்வலமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் மீது அதன் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான அவநம்பிக்கையான முயற்சியை மேற்கொண்ட வெள்ளாள அரசியலின் அனைத்து அடிக்குறிப்புகளையும் கொண்டிருந்தது. இது வெள்ளாளர்களிடையே அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளான அரசியல் தளத்தை வலுப்படுத்தவும், புத்துயிர் பெறவும் ஒரு நடவடிக்கையாக இருந்தது, மேலும் தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு வெள்ளாழிசம் உயிருடன் இருக்கிறது என்ற தெளிவான செய்தியை வழங்குவதற்கும் இது ஒரு நடவடிக்கையாகும்.

 

நல்லூரில் நாவலர் சிலை திறப்பு விழா ஜூன் 30ஆம் தேதி இரவு 7.30 மணிக்கு நடைபெற இருந்தது. சுமார் 500 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழைப்பாளர்கள் மட்டுமே விழாவில் பங்கேற்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆனால் எல்லாமே வெள்ளாள வழியில் நடக்கவில்லை. யாழ்ப்பாண வீதிகள் பதற்றமானவை. சிவப்பு சட்டை அணிந்த தமிழ் இளைஞர்கள் நாவலர்க்கு எதிரான துண்டு பிரசுரங்களை விநியோகித்துக் கொண்டிருந்தனர். ஆறுமுக நாவலர் சபையை கண்டித்து கையேடுகளும் விநியோகிக்கப்பட்டன.

 

நாவலர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பின்னணியில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவுத் தலைவர் என்.சண்முகதாசன் இருந்தார்.

யாழ்ப்பாணத்தின் சுவர்களில் சுவரொட்டிகள் ஒட்டப்பட்டிருந்தன. அவர் ஒரு சாதி மறுமலர்ச்சியாளர் என்பதற்காக நாவலர் சிலையை வெடிக்கச் செய்யுங்கள்!” என்று ஒரு கத்தும் போஸ்டர் கோரப்பட்டது. மற்றொருவர் அழுதார்: “நாவலர் ஒரு சாதியைச் சார்ந்தவர். இப்படிப்பட்ட ஒரு பிற்போக்குத்தனத்திற்கு ஏன் சிலைகள் அமைக்க வேண்டும்?

 

இந்தச் சிலை உடுப்பிட்டியிலிருந்து சாவகச்சேரி ஊடாக யாழ்ப்பாணம் நோக்கி பயணித்துள்ளது. சில இடங்களில் சிலை மீது கல் வீசப்பட்டது. நாவலர் உருவம் தாங்கிய ஊர்வலத்திற்கு கூட்டமைப்பு கட்சியின் தீக்குச்சி வி.நவரத்தினம் தலைமை தாங்கினார். பதட்டங்கள் அதிகரித்ததால், "சிங்கள அரசாங்கம்" அமைதியைக் காக்கவும், வெல்லலா நிலையை மீட்டெடுக்கவும் வலுவூட்டல்களை விரைந்து செய்ய வேண்டியிருந்தது. (பார்க்க தி டைம்ஸ் ஆஃப் சிலோன் – ஜூன் 28, 1969).

 

மாவிட்டிபுரமும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டங்களும் சைவ யாழ்ப்பாண வெள்ளாள சாதிவெறியின் அடித்தளத்தையே அசைத்தன. இந்த நிகழ்வுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மிருகத்தனமான சக்தியால் அடக்கப்பட்ட நிலத்தடி சக்திகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள். ஒடுக்கப்பட்ட தாழ்ந்த சாதியினரின் முழுக் கோபம் 60களில் யாழ்ப்பாணத்தை துண்டாக்கும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. வெள்ளாளர்கள் தற்காப்புடன் பதிலளித்தனர். யாழ்ப்பாணத்தில் தங்கள் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள நிலப்பிரபுத்துவ மிருகத்தனமான சக்தியை அவர்கள் நம்பியிருக்க முடியாது.

யாழ்ப்பாணத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் காலனித்துவ காலங்களில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் மனிதனாக வாழ்வதற்கான உரிமையை நிலைநாட்டுவதற்கான அனைத்து நகர்வுகளையும் வலுக்கட்டாயமாக அடக்கியதன் மூலம் வெள்ளாளர்கள் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வெல்லலா பாசிசத்தின் வன்முறை அரசியலை சுருக்கமாக பேராசிரியர். பிரையன் ஃபாஃபென்பெர்கர் எழுதினார்: "காலனித்துவ தோட்டப் பொருளாதாரத்தின் ஒரு கலைப்பொருள், யாழ்ப்பாணத்தின் சாதிய அமைப்பை பலத்தால் மட்டுமே பராமரிக்க முடியும் - மற்றும் பலம் உண்மையில் பயன்படுத்தப்பட்டது ... இந்த (சாதி) கட்டுப்பாடுகள் வலிமையைக் கொண்டிருந்தன. டச்சு மற்றும் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆட்சிகள் மற்றும் 1960 களில் கூட சட்டம். 1940கள் மற்றும் 1950களில் யாழ்ப்பாணத்தில், சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் (அதாவது ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர்) கோயில்களுக்குள் நுழையவோ அல்லது வாழவோ தடை விதிக்கப்பட்டது; உயர் சாதிக் குடும்பங்களின் கிணறுகளில் இருந்து தண்ணீர் எடுப்பது, சலவைக் கூடங்கள், முடிதிருத்தும் கடைகள், கஃபேக்கள் அல்லது டாக்சிகளுக்குள் நுழைந்து பெண்களைத் தனிமையில் வைத்திருக்கவும், வீட்டுச் சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம் அவர்களைப் பாதுகாக்கவும்; (தடை) காலணிகள் அணிய; பேருந்து இருக்கைகளில் உட்கார வேண்டும்; சமூக நலன்களைப் பெறுவதற்கு அவர்களின் பெயர்களை முறையாகப் பதிவு செய்தல்; பள்ளிகளில் சேர; உடலின் மேல் பகுதியை மறைக்க; தங்க காதணிகளை அணிய வேண்டும்; ஆணாக இருந்தால், தலைமுடியை வெட்ட, குடைகளைப் பயன்படுத்த; மிதிவண்டிகள் அல்லது கார்கள் சொந்தமாக; இறந்தவர்களை தகனம் செய்ய; அல்லது கிறிஸ்தவம் அல்லது புத்த மதத்திற்கு மாற வேண்டும்.

"இந்தக் கட்டுப்பாடுகளை கூடுதல் சட்டப்பூர்வமாக அமல்படுத்த, வெள்ளாளர்கள், மேல்நோக்கி நடமாடும் பள்ளர்கள் மற்றும் நளவர்களைத் தண்டிக்க குண்டர் கும்பல்களை களமிறக்கியுள்ளனர். இந்த கும்பல்கள் தீண்டத்தகாத கிணறுகளை இறந்த நாய்கள், மலம் அல்லது குப்பைகளால் மாசுபடுத்துகின்றன, தீண்டத்தகாத வேலிகள் அல்லது வீடுகளை எரிக்கின்றன; சிறுபான்மைத் தமிழர்களை உடல்ரீதியாகத் தாக்குவதும், அடிப்பதும், சில சமயங்களில் கொல்லப்படுவதும். மாவிட்டபுரம் நெருக்கடிக்கு முன்னர் சிறுபான்மைத் தமிழர்கள் கொல்லப்பட்டதற்கு பல முரண்பாடுகள் இருந்தன. (The Journal of Asia Studies, 49, No. 1 (பிப்ரவரி 1990)).

 

யாழ்ப்பாணத்தின் தமிழ் வெள்ளாள சாதியினர் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை துன்புறுத்தியதைப் போல இலங்கையில் எந்த ஒரு சமூகத்திலும் ஆளும் உயரடுக்கு தங்கள் சொந்த மக்களை ஒடுக்கியது மற்றும் மோசமாக நடத்தியது இல்லை, அவர்கள் "தூய்மை" மற்றும் மேலாதிக்கத்தை மீறத் துணிந்தால், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர். தாழ்ந்த சாதியினரை கருப்பை முதல் கல்லறை வரை அவமானப்படுத்தினர். பேராசிரியர் Pfaffenberger கீழ் சாதியினர் வாழ நிர்ப்பந்திக்கப்பட்ட இருத்தலியல் நிலைமைகளை ஆவணப்படுத்தினார். ஜேன் ரஸ்ஸல் தனது முன்னோடி புத்தகமான, 1931 - 1947, டோனமோர் அரசியலமைப்பின் கீழ் வகுப்புவாத அரசியல், (திசரா பிரஸ், 1982) இல் வெள்ளாள ஆதிக்கம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் இரும்புக்கரம் பற்றி கிராபிக்ஸ் விரிவாக வெளிப்படுத்தினார். இன்று வெடித்து நாளை அடங்கிப்போகும் சிங்கள வெறிபிடித்த விளிம்புநிலையின் வன்முறையின் ஃபிஜ் போல் இல்லை. இந்து சைவ மதத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன், பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒடுக்கப்பட்ட தமிழர்களை அவமானப்படுத்திய மற்றும் சுரண்டிய ஒரு முறையான வாழ்க்கை முறை. வெள்ளாள பாசிசம் யாழ்ப்பாணத்தை தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் குலாக்காக மாற்றியது, அதில் இருந்து கல்லறையில் மட்டுமே தப்பிக்க முடியும்.

யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இந்த வெட்கக்கேடான மற்றும் இருண்ட அத்தியாயத்தைப் பற்றி பேசுவதை வெறுக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது பூமியின் மிகப்பெரிய கலாச்சாரத்தின் தூய்மையில் பிரத்தியேகமாக வாழும் உயர்ந்த தார்மீக காந்தியவாதிகள் என்ற மாயைகளால் நிரப்பப்பட்ட அவர்களின் அகங்காரத்தை குத்துகிறது. தவிர, தீய யாழ்ப்பாணத்தின் இருண்ட அடிவயிற்றை அம்பலப்படுத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" "பாகுபாட்டிற்கு" பலியாகிவிட்டதாக அவர்கள் கூறுவதை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். தமிழர்கள் தமிழர்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துவது, "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் "பாரபட்சம்" குற்றச்சாட்டுகளை கேலிக்கூத்தாக்குகிறது. நாகரீக உலகத்தின் கண்டனம் மற்றும் அதன் விளைவாக அரசியல் மைலேஜ் இழப்புக்கு பயந்து, அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் இருண்ட பக்கத்தை மறைக்க வானத்தையும் பூமியையும் நகர்த்துகிறார்கள், முதலில், மற்ற அனைத்து சமூகங்களையும் விட உயர்ந்த ஒழுக்க தூய்மைவாதிகளாக காட்டிக்கொண்டு, இரண்டாவதாக, அவர்களின் கவனத்தை திசை திருப்புகிறார்கள். "மற்றவர்களால்" "பாகுபாடு" பிரச்சினைகளுக்கு மறைக்கப்பட்ட கொடுமைகள், அதாவது அவர்களின் பீட் நோயர் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்". ஆகவே, யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களைத் துன்புறுத்திய, ஒடுக்கப்பட்ட குற்றவாளிகள் என்று அம்பலப்படும் போதெல்லாம் மனிதாபிமானமற்ற பூச்சிகள் வெள்ளாளாவின் காலடியில் நசுக்கப்படுவதற்கு மட்டுமே பொருத்தமானது என்று ஆக்ரோஷமாக நடந்துகொள்வது ஆச்சரியமல்ல.

நிச்சயமாக, நடைமுறையில் அனைத்து சமூகங்களின் அனைத்து வரலாறுகளும் அவற்றின் சொந்த கரும்புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் யாழ்ப்பாணத்தின் வெள்ளாழத் தமிழர்களின் பதிவு அமெரிக்க தெற்கின் பைபிள் பெல்ட், எஸ். ஆபிரிக்காவில் நிறவெறி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான போகோவில் பிரிவினையின் கொடூரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தங்கள் குழந்தைகளையே கடத்திச் சென்ற ஹராம்கள். முரண்பாடாக, 1948 - சுதந்திர ஆண்டு முதல் "சிங்கள அரசாங்கங்கள்" தமக்கு எதிராக "பாரபட்சம்" காட்டுகின்றன என்று உலகிற்கு உரத்த குரலில் அழுதது இந்தத் தலைமைதான். தமிழர்கள் தமிழர்களை துன்புறுத்தி கொல்லும் முறையான கொடுமையைத்தான் தமிழர்கள் தங்கள் பாயின் கீழ் துடைக்க விரும்புகிறார்கள். தாழ்த்தப்பட்ட தமிழர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பாதிக்கப்பட்டவர்களாக நடத்தப்பட்டதன் பெருமையில் மூழ்குவதை விரும்புகிறார்கள்.

 

மனித மாண்புகளையும் உரிமைகளையும் போதித்த தமிழ் திருச்சபையினர், இந்த அடக்குமுறை சாதிய ஒழுங்குடன் செல்வதில் எந்தக் கவலையும் இல்லை. "சிங்கள அரசாங்கங்களின்" பலவீனங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் தமிழர்களின் உருவத்தை தூய்மையாக்குவதற்கு கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் அரசியலாக்கப்பட்டது. தமிழ் திருச்சபையினர் மற்றவர்களின் கண்களில் உள்ள மோட்டை விமர்சிக்கும் முன் முதலில் தங்கள் கண்களில் உள்ள ஒளிக்கற்றையைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற பைபிள் கட்டளையை மத ரீதியாக ஒதுக்கித் தள்ளினார்கள்.

மாவிட்டிபுரத்தையும் நாவலர் எதிர்ப்புப் போராட்டத்தையும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளாக மாற்றுவது தமிழர்கள் தமிழர்களைத் துன்புறுத்தும் அமைப்புமுறையான கொடூரங்கள்தான். இந்த நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களுக்கு தாங்கள் பிழைத்து வளர்த்த பாசிச சாதிவெறி நாளுக்கு நாள் அதன் பயன்பாட்டினை கடந்து வந்ததை நிரூபித்தது. தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளின் வரிசையில் இருந்து எழும் உள் பிளவு சக்திகளின் வெப்பத்தை வெள்ளாளர்களும் உணரத் தொடங்கினர். பழைய நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியின் சாதிவெறியை நடைமுறைப்படுத்த பாசிச வன்முறையைப் பயன்படுத்தும் நிலையில் அவர்கள் இல்லை. அறுபதுகளில் வெள்ளாளர்கள் மந்தமான நிலையில் இருந்தனர். பழைய வாழ்க்கை முறை முடிந்துவிட்டது என்று தெரிந்தும் சமூகப் படிநிலையில் தங்கள் பதவி மற்றும் அந்தஸ்தில் தொங்கவிடப் போராடிக் கொண்டிருந்தார்கள்.

 

காருக்கு பெட்ரோலா இருந்ததோ அதுவே வெள்ளாளர்களுக்கு ஜாதி. இது வெள்ளாளர்களுக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது, ஏனெனில் சாதிய படிநிலையை அகற்றுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் வெள்ளாளர்களின் அதிகாரத்தையும் சலுகைகளையும் பறிக்கும். அதே சமயம், எழுச்சி பெறும் கீழ்ஜாதிச் சக்திகளுக்கு ஆறுமுக நாவலரிடம் திரும்பிச் செல்வது இல்லை என்பது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. வேளாளர்களை சாதிப் படிநிலையின் உச்சத்திற்கு உயர்த்த நாவலர் வழங்கிய சமயப் போர்வை 20ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஏற்கத்தக்கதாகவோ, சாத்தியமாகவோ இல்லை. வேளாளர்களுக்கு நாவலரிசத்திற்கு மாற்றாக தேவை இருந்தது. "தமிழர்களின் இதயப் பகுதியான" அவர்களின் முதன்மையான அரசியல் தளமான யாழ்ப்பாணத்தில் - வெள்ளாளர்களின் பிடியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள புதிய சித்தாந்தத்துடன் கூடிய புதிய பகுத்தறிவு தேவைப்பட்டது. மாவிட்டிபுரம் மற்றும் நாவலர் எதிர்ப்பு நிகழ்வுகள் வெள்ளாளர்களை நவீனத்துவத்திற்கு தள்ளியது, அதை அவர்கள் மிகவும் தயக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

யாழ்ப்பாணம் இரண்டு உலகங்களுக்கிடையில் நுட்பமாகத் தயாராக இருந்தது - ஒன்று இறக்கும் மற்றொன்று பிறக்க போராடுகிறது. வெள்ளாளர்களின் பின்னடைவைக் கண்டு பயந்து, வெள்ளாளர் அல்லாதவர்களை விடுவிப்பதற்கான அர்த்தமுள்ள அல்லது செயலூக்கமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க யாழ் வெள்ளாளர் தலைமை மௌனமாக இருந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில் எதிரிகள் அதன் பண்டைய ஆட்சியின் நலிந்த அரண்களை இடித்துத் தள்ளுவதாக அச்சுறுத்துவதை அது அறிந்திருந்தது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பீக்கிங் பிரிவைத் தவிர, பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் பௌத்த ஆர்வலர்களும் வெள்ளாள மேலாதிக்கவாதிகளுக்கு மாற்றாக யாழ்ப்பாணத்திற்கு விரைந்தனர். இந்தியாவில் தீண்டத்தகாதவர்களை வெகுஜன அளவில் பௌத்த மதத்திற்கு மாற்றிய அம்பேத்கரை செய்ய அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர். ஒடுக்கப்பட்ட தலித்துகளை பிராமணர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து விடுவிக்க அம்பேத்கர் இந்து விரோத சாதிய பௌத்தத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது இயக்கம் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றது.

 

ஆனால் பௌத்தமோ அல்லது மார்க்சிசமோ வெல்லலாயத்திற்கு சாத்தியமான மாற்றீட்டை வழங்குவதில் வெற்றிபெறவில்லை. யாழ்ப்பாணம் தனது வரலாற்றின் சிறந்த காலப்பகுதியில் சாதிவெறி மற்றும் இனவெறி என்ற இரண்டு "இசங்களால்" மட்டுமே வாழ்ந்தது. சாதிவெறி மற்றும் இனவெறியால் வாழ்ந்தவர்கள் இந்த இரண்டு சுய அழிவு மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சக்திகளின் கசப்பான விளைவுகளை சந்திக்க நேரிடும். தெற்கில் உள்ள திறந்த சமூகத்தைப் போலல்லாமல், எந்தவொரு தாராளவாத "இஸத்திற்கும்" கதவுகளை மூடியிருந்தது. சைவ வேளாளவாதத்தால் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மூடிய சமூகமாக, யாழ்ப்பாண அரசியல் கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையில் ஜாதிவெறியும் இனவாதமும் மட்டுமே மாறக்கூடிய இயக்கவியலாக இருந்தது. யாழ்பாணத்தின் அரசியலை வடிவமைக்கவும் தீர்மானிக்கவும் இரண்டும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த பிரிக்க முடியாத இழைகள்.

சாதிவெறி, குறிப்பாக, ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத நம்பிக்கை அமைப்பாகும், அதை அவர்கள் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக உள்வாங்கினர். ஆங்கிலேயர் காலத்தில் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் சித்தாந்தப் பாதுகாவலரும் முன்னணி ஊதுகுழலுமான தி ஹிந்து ஆர்கன், இந்தக் கோட்பாட்டின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது: “இந்து சமூகத்தின் அடையாளமாக விளங்கும் சாதி அமைப்பு இந்துக்களாகிய நமக்கு இன்றியமையாதது. ஒரு கார்ப்பரேட் அமைப்பாக உள்ளது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் சிறப்புகளை ஒப்பிட்டு, மெரிடித் டவுன்சென்ட் தனது ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா என்ற போற்றத்தக்க புத்தகத்தில் கூறுகிறார்: "சாதி ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், இது காலங்காலமாக இந்து சமுதாயத்தை அராஜகத்திலிருந்தும் மோசமான தீமைகளிலிருந்தும் பாதுகாத்து வந்த சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவம். தொழில்துறை போட்டி வாழ்க்கை. இது ஒரு தன்னியக்க மோசமான சட்டமாகும், இது அறியப்பட்ட தொழிற்சங்கத்திற்கு மிகவும் வலுவானது! எப்போதாவது எங்கள் விமர்சகர்கள் எங்கள் நிறுவனங்கள் தொடர்பான விஷயங்களைத் தீர்ப்பளித்தால், அவர்கள் அதை மனிதர்கள் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய மேலோட்டமான அறிவில் இருந்து செய்கிறார்கள் அல்லது மதப் பிரச்சாரத்தை விளம்பரப்படுத்துவதற்கான ஆழமற்ற ஆர்வத்தால் கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறார்கள். (தி இந்து ஆர்கன் – ஜூலை 18, 1918). சாதியின் இன்றியமையாமை மிகவும் ஆழமாக உணரப்பட்டது, தமிழ் அரசியலின் ஒளிரும் நட்சத்திரமான பொன்னம்பலம் இராமநாதன், அதை சட்டப்பூர்வமாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரிட்டிஷ் காலனி எஜமானர்களுக்கு உணர்த்துவதற்காக லண்டனுக்கு ஒரு சிறப்புப் பணியை மேற்கொண்டார்.

வெள்ளாள சாதிவெறியும் இனவெறியும் ஒன்றுக்கொன்று ஊட்டிக்கொண்டிருந்த பிரிக்க முடியாத இரட்டையர்கள். இவ்விரு சக்திகளுக்கிடையிலான கூட்டுறவு யாழ்ப்பாணத்தின் அரசியல் கலாச்சாரத்தை மிகைப்படுத்தியது. ஒருவர் மற்றவரின் கைக்கூலியாக இருந்தார். இவ்விரு சக்திகளின் ஊடாடலுக்குப் புறம்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க எதுவும் நடைபெறவில்லை. அதன் வரலாற்றில் ஓடிய வெறித்தனமான இனவெறியின் தொடர், டச்சு காலனித்துவ எஜமானர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்ட யல்பால வைப்பா மாலையில் முதலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. தமிழர்கள் முஸ்லிம்களையும் சிங்களவர்களையும் இனச்சுத்திகரிப்பு செய்ததை பதிவு செய்கிறது. காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ காலங்களில் தமிழ் இனவாதம் பல்வேறு வடிவங்களில் சாதிவெறியுடன் வெளிப்பட்டது. உதாரணமாக, தி ஹிந்து ஆர்கன் (ஏப்ரல் 4, 1918), "மரக்காயரிசத்தை" தாக்கி ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டது. பூர்வீக வேட்டியை அவமதிக்கும் வகையில் முஸ்லிம் சரோங்கை அறிமுகப்படுத்தியதற்கு நிருபர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். நிருபர் எழுதினார்: "நாங்கள் சுயமாகத் திணித்த தற்கொலைக் கொள்கையான தேசியமயமாக்கலுக்கு சமீபத்திய, கடைசி ஆதாரம் இல்லை, எங்கள் ஆடையின் களங்களில் "மரக்காயரிசம்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முகமதிய சரோங்கில் பிறந்த தமிழனைப் பார்ப்பதை விட தேசியவாதிக்கு வேறு ஏதாவது குழப்பம் இருக்க முகொச்சையான தமிழ் இனவாதத்தின் சிதைவுகள் சமகாலத்திலும் குறையவில்லை. இது மிக உயர்ந்த ஆதாரங்களில் இருந்து வருகிறது. டி.எஸ்.சேனநாயக்கா முதல் கீழ்நோக்கி ஒட்டுமொத்த சிங்களத் தலைமைகளையும் "இனப்படுகொலை" தலைவர்கள் என்று திட்டித் தீர்த்து வடமாகாணசபையில் தீர்மானங்களை வரைந்து நிறைவேற்றிய முன்னாள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியின் வடிவமே சிறந்த உதாரணம்! இந்த அல்சைமர் பாதையில் செல்லும் போது, முதலமைச்சர் சி.வி.விக்னேஸ்வரன், சங்கிலி முதல் பிரபாகரன் வரையிலான தமிழ்த் தலைவர்களின் வரலாற்றை வசதியாக மறந்துவிட்டார் - தமிழர்களின் படுகொலை செய்யப்பட்ட இரத்தம் தோய்ந்த எலும்புகளை உள்ளடக்கிய தமிழ் வரலாற்றின் ஒரே உச்சத்தில் நிற்கும் இரண்டு தமிழ் அரசியல் இரட்டையர்கள். தமிழர்களால். இலங்கையில் குடியேறியவர்களுடைய வரலாற்றைக் காட்டிலும் நீண்ட வரலாற்றைக் கூறிவிட்டு, விக்னேஸ்வரன் தமிழர் கடந்த காலத்தின் எழுச்சியூட்டும் அடையாளங்களாக வேறு யாரைப் பார்க்க முடியும்? கிடைக்கக்கூடிய கணக்குகளின்படி, அவர் இதுவரை பிரபாகரனை மட்டுமே உரிமை கோரியுள்ளார் - மற்ற அனைவரையும் விட அதிகமான தமிழர்களை கொன்ற தமிழ் போல் பாட். தமிழர்கள் தமிழர்களைக் கொன்று குவிப்பது, அல்லது ஒட்டுமொத்த தமிழ்த் தலைமைகளை அழிப்பது, அல்லது ஒரு தலைமுறை இளம் பெண்களையும் சிறுவர்களையும் வீண் போரில் இழுத்துச் செல்வது, அல்லது போர்க்களத்தில் இருந்து தப்பி ஓடும் தங்கள் அழிந்த தலைவர்களின் முதுகைப் பாதுகாக்க சக தமிழர்களை மனிதக் கேடயமாகப் பயன்படுத்துவது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, தமிழ் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் உயர் புள்ளிகள்.டியுமா? ……

தமிழ் திருச்சபையினர், அரசு சாரா பண்டிதர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தமிழர்கள் கொண்டாடும் மரபு இது. தமிழர்கள் தம் வரலாறு நெடுகிலும் சக தமிழர்களுக்கு இழைத்த வலிகளும் வேதனைகளும் தமிழ்த் தலைமைகளை மீட்படைய முடியாத குற்றவாளிகளாகக் கருதி, இறந்த தமிழர்களுக்காக கண்ணீர் சிந்திய (அது முதலைகள்!) கண்ணீரால் பெறப்பட்டதை விட அதிக அரசியல் ஆதாயம் கிடைக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். "பிண அரசியலில்" இருந்து இதுவரை. ICES அல்லது CPA போன்ற தமிழ் மேலாதிக்க அரசு சாரா நிறுவனங்கள் ஆண்டுதோறும் "1983" ஐ நினைவுகூரும், "மீண்டும் இல்லை" என்று! அது பாராட்டுக்குரியது. ஆனால் எப்போது - ஓ, எப்போது! - தமிழ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்த அரச சார்பற்ற நிறுவனங்கள் காத்தான்குடி மற்றும் அறந்தலாவைக்கு சமமான முக்கியத்துவம் கொடுத்து தமிழர் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவிகளை நினைவுகூருமா?

 

இந்த கட்டுரையினை இணைகும் போது ஒரு ஆரோக்கியமான வாதப்பிரதிவாதத்தினை எதிர்பார்த்தேன், ஆனால் கள உறவுகள் கண்டும் காணாதது போல கடந்து சென்றவிடயத்தில் நீங்கள் மட்டும் ஆர்வம் காட்டியிருக்கிறீர்கள், இதற்கு உங்களை பாராட்டுகிறேன்.

சாதி அமைப்பு முறையினை பயன்படுத்தி தமது நலனை பெறுவதில் பிராமணர்கள் பயன்படுத்திய அதே உத்தியினை பிராமணர்களிலினால் சூத்திரர்கள் என வர்ணிக்கப்பட்டவர்கள் 200 வருடத்திற்கு முன்னர் சமயத்தின் உதவினூடு தம்மை இலங்கை தமிழர்களில் முதன்மையானவர்களாக்க முடிந்துள்ளது (சாதி அமைப்பில்), இந்த புதிய சாதிய முறைமை வெறும் 200 வருட வரலாறு கொண்டதாக உள்ளது, ஒரு வகையில் நகைசுவையாக இருந்தாலும் அதனை மிக இறுக்கமாக எமது சமூகம் உள்வாங்கிய விதம் மற்றும் மதங்கள் பல அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன குறிப்பாக பெளத்தத்தினை குற்ப்பிடலாம் ஆனால் இந்து சமயம் மட்டுமே வணிக ரீதியில் தனி நபர்களால் துஸ்பிரயோகம் செய்யப்படுகின்ற நிலை காணப்படுகின்றன (சாமியார்கள் உள்ளடங்கலாக), இதற்கு காரணம் என்னவென்று கருதிகிறீர்கள்?

  • Like 1
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்

ஒன்றை குறிப்பிட மறந்துவிட்டேன், இதனை எனது பதின்ம வயது காலகட்டத்திலே அறிந்து கொண்டேன் இதனை தெரிவித்த நபரும் பதின்ம வயதினராக இருந்தார், அவரது கருத்தின்படி எமது இன ரீதியான அழிவிற்கு இந்த சாதிய அமைப்பினை உருவாக்கியவரே காரணம் என கூறினார் அப்போதிருந்த நிலையில் எனக்கு இந்த விடயங்களில் ஆர்வமிருக்கவில்லை அதனால் அதற்கான காரணமும் தெரியவில்லை அவரது மொழி நடையில் கூறினால் எல்லாவற்றிற்கும் இந்த மொட்டைதான் காரணம் என கூறினார் இப்போதும் ஏன் என புரியவில்லை ஆனால் இந்த கட்டுரையில் பொன்னம்பலம் இராமனாதன் இங்கிலாந்திற்கு சென்று இந்த சாதியத்திற்காக போராடிய விடயம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது அந்த வகையில் ஏதாவது தொடர்பிருக்கலாம்.

அவரது இன்னொரு கருத்து தமிழீழம் கிடைத்தால் மதங்கள் தடை செய்யப்படும், உயர் கல்விக்கான தரப்படுத்தல் இன்னும் தீவிரமாக இருக்கும் (அவரது சொந்த கருத்து), இஸ்லாமிய சகோதரர்களால் விடுதலை போராட்டத்திற்கு பெரும் தடை ஏற்படும் (இதனை கூறிய போது இரண்டாம் ஈழப்போர் ஆரம்பிக்கவில்லை, ஆனால் அந்த போர் ஆரம்பித்த ஆரம்பகாலப்பகுதியிலேயே அவர் இறந்துவிட்டார் அதற்கு அவர் மொழியில் மூக்கு இருக்கும் வரைக்கும் ** இருக்கும் என குறிப்பிட்டார்) அப்போது அவரது இந்த அனைத்து கருத்துக்களிற்கும் எதிரான கருத்துடையவனாகவே இருந்தேன்.

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்

இந்திய விடுதலை போராட்ட காலங்களின் இடது சாரி பின்புலத்தில் உருவான இலக்கிய கர்த்தாக்களினால் வளர்ந்த தமிழ் பற்றிய ஒப்புவமையுடன் பார்க்கும் போது இலங்கையில் விடுதலை போராட்டம் (பிரித்தானியருக்கெதிரான) நகைசுவையானது  இலங்கை விடுதலை போராளி என ஒரு சிங்கள காடையரின் வரலாற்றினை இலங்கை சுதந்திர தினத்தில் அரச தொலைக்காட்சியி ஒளிபரப்புவார்கள் அவரது போராட்ட பங்களிப்பென (அவரது பெயர் கெப்பிட்டி பொல என ஏதோ ஒன்று) பிர்த்தானிய பெண்களின் மீதான வன்முறை நடவடிக்கைகளை காட்டுவார்கள், அதே போல சமய தமிழ் தொண்டென கூறுபவர்களின் பிண்ணனியும் இருக்கும்.

ஆனால் எமது காலத்திற்குட்பட்ட காலத்தில் வாழ்ந்து மறைந்துபோன டொமினிக் ஜீவாவின் ஆக்கங்களை நானும் படிக்கவில்லை ஆனால் கேள்விப்பட்டுள்ளேன், உண்மையான சிறந்த மனிதர்களை நாங்கள் ஏனோ அடையாளம் காணத்தவறி விடுகிறோம்.

டொமினிக் ஜீவா தொடர்பாக சோபா சக்தி விகடனில் இணைத்த பதிவு.

https://www.vikatan.com/literature/arts/tribute-to-writer-dominic-jeeva

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
29 minutes ago, vasee said:

டொமினிக் ஜீவாவின் ஆக்கங்களை நானும் படிக்கவில்லை ஆனால் கேள்விப்பட்டுள்ளேன், உண்மையான சிறந்த மனிதர்களை நாங்கள் ஏனோ அடையாளம் காணத்தவறி விடுகிறோம்.

நானும் இவர் பெயரை கேள்விபட்டுள்ளேன் படித்தது இல்லை படிக்க வேண்டும்.

இந்தியாவில் உருவாக்கபட்டு ஈழதமிழர்களிடமும் பரவி இருக்கின்ற இந்த கொடூரமான  சாதி முறை அவர்களிடம் கரைபுரண்டு ஓடும் மதத்தின் பங்கே முக்கியமாக இருக்க வேண்டும்.

  • Like 1
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
Posted (edited)

நான் எந்த மதத்திற்கும் எதிரானவன் இல்லை. ஆனால் ஒருவிடயம் உலகில் இந்து அல்லது சைவம் பற்றி எவனும் என்னவும் செய்யலாம் ஆனால் மற்ற மதங்களின் ஆதிக்கம் சைவத்திற்கு ஆபத்தாக வரும் நேரங்களில் மட்டும் சைவத்தை பொத்திட்டு இரு என்று சொல்ல மட்டும் எல்லாரும் வருவீர்கள் .....

மத ஆதிக்கம் இல்லாத உலகமா ? இதை சொல்பவர்கள் கண்ணை மூடிக்கொண்டு பால் குடிக்கும் பூனையை போன்றவர்கள்.

 

Edited by தமிழன்பன்
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
On 4/7/2024 at 21:53, Justin said:

அப்படியோ? நான் நினைத்தேன் நீங்கள் "கீரைக் கடைக்கும் எதிர்க்கடை வேணுமென்ற" காரணத்திற்காக-மேட்டர் எதுவும் இல்லா விட்டாலும் கூட- விவாதிப்பவர் என்று - !

எப்படி இந்தியாவில் இருந்து இந்து மதத்தையும், மத்திய கிழக்கில் இருந்து இஸ்லாம் மதத்தையும் அகற்ற முடியாதோ, அதே போல ஐரோப்பாவில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தை அகற்ற முடியாது . ஆனால், இந்து, இஸ்லாம் மதங்கள் இன்று இருப்பது போல "வாதக் குணம்" இல்லாமல் விளங்கும் கிறிஸ்தவ மத நிறுவனங்கள் தான் மக்களிடம் பிரபலமாகின்றன. தீவிர Evangelical கிறிஸ்தவத்தை இளையோர் அண்டுவதில்லை. எனவே, ஏனைய மதங்களையும் அவர்கள் வரவேற்பர்.

உதாரணமாக ஜேர்மனியில் அலகு குத்தி, காவடி எடுத்து தேர் இழுக்கலாம், ஊரில் தனியார் வீட்டில்  யெகோவா பிரார்த்தனைக் கூட்டம் வைத்தால் கூட ஊர் கொந்தளிக்கும். வித்தியாசம் புரிகிறதல்லவா?

ஏன் சொல்லமாட்டீங்க , இலங்கை இந்தியா நாடுகளில் சைவர்களாக இருந்த மக்களை காசுக்கவும் வேலைக்காகவும் மதம் மாற்றியும் சைவ கோவில்களை உடைத்து தேவாலயங்களை கட்டியவர்கள் பெரிய நியாய வாதிகளா ? சிங்களவனுக்கு வெள்ளையனுக்கும் என்ன வித்தியாசம் ... சிங்கள ஆக்கிரமிப்பை அமைதியாக ஏற்று கொள்ளலாமே .... 

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
1 hour ago, தமிழன்பன் said:

ஏன் சொல்லமாட்டீங்க , இலங்கை இந்தியா நாடுகளில் சைவர்களாக இருந்த மக்களை காசுக்கவும் வேலைக்காகவும் மதம் மாற்றியும் சைவ கோவில்களை உடைத்து தேவாலயங்களை கட்டியவர்கள் பெரிய நியாய வாதிகளா ? சிங்களவனுக்கு வெள்ளையனுக்கும் என்ன வித்தியாசம் ... சிங்கள ஆக்கிரமிப்பை அமைதியாக ஏற்று கொள்ளலாமே .... 

இதுக்குத்தான் படியுங்கோ படியுங்கோ என்று சொல்லுறது. படிக்கிறது என்றால்  O/L A/L pass  செய்வது இல்லை. 

உலகத்தைப் படிப்பது. 

😁

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
11 hours ago, தமிழன்பன் said:

நான் எந்த மதத்திற்கும் எதிரானவன் இல்லை. ஆனால் ஒருவிடயம் உலகில் இந்து அல்லது சைவம் பற்றி எவனும் என்னவும் செய்யலாம் ஆனால் மற்ற மதங்களின் ஆதிக்கம் சைவத்திற்கு ஆபத்தாக வரும் நேரங்களில் மட்டும் சைவத்தை பொத்திட்டு இரு என்று சொல்ல மட்டும் எல்லாரும் வருவீர்கள் .....

மத ஆதிக்கம் இல்லாத உலகமா ? இதை சொல்பவர்கள் கண்ணை மூடிக்கொண்டு பால் குடிக்கும் பூனையை போன்றவர்கள்.

 

உங்கள் கருத்திற்கு நன்றி,

மன்னிக்கவும் உங்கள் கருத்துடன் உடன்பாட்ட்ற்கு வரமுடியாமைக்கு, சில கோட்பாடுகளை எந்த வித பின்புலத்தினையும் கவனத்தில் கொள்ளாமல் அவ்வாறே உள்வாங்குதல் எனும் முறைமையிலான கற்கை நெறியினை Kind learning என அழைக்கிறார்கள், இந்த வகையிலேயே வரலாற்றினையும் (பொதுவான வரலாறாக இருந்தாலும் மத சார்பிலான வரலாறாக இருந்தாலும்) அணுகிறார்கள்.

இதனால் திரைமறைவில் காணப்படும் உள்குத்துக்களை அறிய முடிவதில்லை அல்லது அறிய விரும்புவதில்லை இது நீண்ட கால நிலைத்தன்மையினை பாதிக்கிறது.

இந்த வரலாற்று புரளிகள் உள்ளடி வேலைகளை அறிந்து கொள்வதற்கு புரிந்துணர்வு ஏற்படுத்தக்கூடிய பாரம்பரியமற்ற கற்கைநெறி வேண்டும் என கூறப்படுகிறது இதனை Wicked learning என அழைக்கிறார்கள்,

இந்த பாரம்பரியமற்ற கற்கை நெறியினை பின்வரும் உதாரணத்தில் கூறலாம்.

நாம் பாரம்பரிய முறை கற்றல் நெறிகளின் பின்புலம் கொண்டவர்களாக இருப்பதால் சில நடைமுறை ஒவ்வாத விடயங்களுக்கான விடைகளை காண முயற்சிப்பதில்லை அல்லது விரும்புவதில்லை என கருதுகிறேன் (எனது கருத்து தவறாக இருக்கலாம்).

எனது கருத்து சில தற்பொது எமக்கு பிடிக்காத விடயங்களை கடந்து போவதால் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு ஏற்படாது அதனை எதிர்கொள்ள எமது வரலாற்று தவறுகளை கற்று கொள்ளவேண்டும் என மற்றவர்கள் கூறும் விடயம் சரியாக இருக்கும் என கருதுகிறேன்.

  • Like 1
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
12 hours ago, vasee said:

நாம் பாரம்பரிய முறை கற்றல் நெறிகளின் பின்புலம் கொண்டவர்களாக இருப்பதால் சில நடைமுறை ஒவ்வாத விடயங்களுக்கான விடைகளை காண முயற்சிப்பதில்லை அல்லது விரும்புவதில்லை என கருதுகிறேன் (எனது கருத்து தவறாக இருக்கலாம்).

எனது கருத்து சில தற்பொது எமக்கு பிடிக்காத விடயங்களை கடந்து போவதால் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு ஏற்படாது அதனை எதிர்கொள்ள எமது வரலாற்று தவறுகளை கற்று கொள்ளவேண்டும் என மற்றவர்கள் கூறும் விடயம் சரியாக இருக்கும் என கருதுகிறேன்.

சிறப்பாக எமது ஆட்கள் நிலையை தெரிவித்துள்ளீர்கள்.

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்

ஆமாம் எல்லாருக்கும் ஓய்வென்ற ஒன்றிருக்கு இந்த வடக்கு மாகாண ஆளுநர் திருமதி சார்ள்ஸ் அம்மையாருக்கு அது  இல்லையா ? இவளவு வருடங்களா எவ்ளவு அரசாங்க பதவிகளை அனுபவித்து விட்டார் ? அவர் வந்ததில் இருந்தே ஏற்கனவே தலைகீழா போய்க்கொண்டிருந்த வட மாகாணம் இன்னும் வேகமா தலைகீழா போகுது.…

Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
Posted (edited)
6 hours ago, சுண்டல் said:

ஆமாம் எல்லாருக்கும் ஓய்வென்ற ஒன்றிருக்கு இந்த வடக்கு மாகாண ஆளுநர் திருமதி சார்ள்ஸ் அம்மையாருக்கு அது  இல்லையா ? இவளவு வருடங்களா எவ்ளவு அரசாங்க பதவிகளை அனுபவித்து விட்டார் ? அவர் வந்ததில் இருந்தே ஏற்கனவே தலைகீழா போய்க்கொண்டிருந்த வட மாகாணம் இன்னும் வேகமா தலைகீழா போகுது.…

சுண்டல், 

நீங்கள் ஏற்கனவே சமய வெறுப்புக் கொண்டவர் என்பததை  நிரூபித்துவிட்டீர்கள். 

இன்னும, சாதி வெறுப்புக்கொண்டவர் என்பதை மட்டும் நிரூபித்தால் போதும். 

ஏனென்றால் சாதி வெறுப்பும் சயய வெறுப்பும் இரட்டைக் குழந்தைகள் அல்லவா? 

😏

Edited by Kapithan
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
17 minutes ago, Kapithan said:

சுண்டல், 

நீங்கள் ஏற்கனவே சமய வெறுப்புக் கொண்டவர் என்பது இந்தத் திரியிலேயே நிரூபித்துவிட்டீர்கள். 

இன்னும, சாதி வெறுப்புக்கொண்டவர் என்பதை மட்டும் நிரூபித்தால் போதும். 

ஏனென்றால் சாதி வெறுப்பும் சயய வெறுப்பும் இரட்டைக் குழந்தைகள் அல்லவா? 

😏

நான் கேட்டதுக்கும்  உங்க பதிலுக்கும் என்னய்யா சம்மந்தம் 😊

  • Haha 2
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
Posted (edited)
2 hours ago, சுண்டல் said:

நான் கேட்டதுக்கும்  உங்க பதிலுக்கும் என்னய்யா சம்மந்தம் 😊

திருத்தம் செய்துவிட்டேன் 🤣

அது ஒருபக்கம் இருக்கட்டும், உங்கள் கேள்விக்கும் இந்தத் திரிக்கும் என்னய்யா சம்பந்தம்? ஆளுநர் அலுவலகம் முன்னர் சலசலத்தது கொஞ்ச் மங்குனிகள். அவர்கள் கோரிக்கையோ கல்விப் பணிப்பாளருக்கெதிரானது. 

ஆனால் தாங்கள் கேட்பதோ ஆளுநரின் ஓய்வு நிலையை. 

கொஞ்சம் வெளியால எட்டிப் பாருங்கோ,. வானம்  வெளுத்துக்  கன நேரமாச்சு,... 🤣

 

Edited by Kapithan
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்
On 9/7/2024 at 19:58, விளங்க நினைப்பவன் said:

சிறப்பாக எமது ஆட்கள் நிலையை தெரிவித்துள்ளீர்கள்.

தமிழ் மக்களின்  பொருளாதார  ரீதியான பின்னடைவிற்கு காரணம் இந்திய சமூக பிற்போக்குதனங்களை அப்படியே தமது சுயநலனுக்க்காக சிலர் ப்யன்படுத்துகிறார்கள், இந்தியா எப்போதும் சீனாவை போல பொருளாதாரத்தில் வளர்ச்சி அடைய முடியாது, இரு நாடுகளும் ஒரே பொருளாதார வளர்ச்சி விகிதத்தினை 80 களில் ஜொண்டிருந்தன இந்தியாவும் சீனாவும் ஒரே மாதிரியான இடது சாரி பொருளாதார கொள்கைகளை 80 களில் பின்பற்றியிருந்தன இதற்கு ஒரு காரணமாக இந்த சாதிய அடக்குமுறைகள் காரணம் என கூறப்படுகிறது.

இந்தியாவில் மிக வறுமையான மானிலமான பீகாரில் பல வேலையற்ற பட்டதாரிகள் காணப்படுகின்ற நிலையில் பல வேலைக்குரிய நியமனங்கள் வழங்காமல் இருப்பதற்கு குறிப்பிட்ட சாதிய அமைப்பு காரண்மாக கூறப்படுகிறது. இது பொதுத்துறையில் அதிகளவில் காணப்படுவதால் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு தடையாக இருக்கின்றது (இது இந்திய பொருளாதார வள்ளுனர்களின் கருத்து).

எமது பகுதிகளில் திட்டமிட்டு ஒரு பகுதி மக்களை தொடர்ச்சியாக வறுமைக்கோட்டிற்கீழ் வைத்திருந்து அவர்களை அடிமையாக நடத்துவதற்கு காலனித்துவ காலத்தில் ஏற்படுத்தப்பட்ட கொடுக்கல் வாங்கல்களை தமக்கு சாதகமாக்கி தொடர்ச்சியாக 200 வருடங்கள் மக்களை அடிமையாக்கியுள்ளார்கள் அதற்கு சமயங்களை தமது சுய இலாபத்திற்காக பயன்படுத்தியுள்ளார்கள்.

சமயத்தினை பயன்படுத்தும் போது மக்கள் கேள்வி கேட்பதில்லை என்பதால் மிக தந்திரமாக இதை கையாண்டுள்ளார்கள், அப்படியான சமூக விரோதிகளை சமய தொண்டர்களாக விம்பப்படுத்துவதிலும் வெற்றி பெற்றுள்ளார்கள், ஆனால் அதிர்ச்சியான விடயம் என்னவென்றால் இப்படியான சமூக விரோதிகளை தற்காலத்திலும் கொண்டாடுகின்ற நிலைதான், அதனை விட மோசம் தாம் அடக்கப்படுவதற்கு மதம் ஒரு காரணமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றது என தெரிந்தும் அந்த மதத்தினை பாதிக்கப்படுகின்ற மக்கள் தொடர்ச்சியாக பின்பற்றுவதனால் அவர்கள் மீதான பிடியினை இந்த சாதி வெறியர்கள் விடப்போவதில்லை என்ற புரிதல் இல்லாமை.

இந்த இறுக்கமான சாதிய கட்டமைப்பு இருக்கும் வரை எந்த விதமான பொருளாதார முன் முயற்சிகளும் பெரிதளவில் எமது சமூகத்தில் பொருளாதார சமூக முன்னேற்றத்தினை ஏற்படுத்தாது, எமது சமூகத்தில் மாற்றம் ஏற்படாமல் எந்த வளர்ச்சியும் ஏற்படாது.

  • Like 3
Link to comment
Share on other sites

  • கருத்துக்கள உறவுகள்

இங்குள்ள கருத்துகளை நான் படிக்கவில்லை படிக்கவும் தேவையில்லை என்று நினைக்கிறன் லண்டன் வந்தது முதல் மரக்கறி தான் ஆனால் நாளை நடக்கும் வோசிங்கம் மாதா கோயிலுக்கும் செல்வேன் அதே நேரம் நாளை நடக்கும் நாகபூசணி அம்மன் தேருக்கு பின்னான நிகழ்வுக்கும் செல்வேன் .

ஆனால் இதே கருத்தை மற்றைய மதத்துவர்  சொல்ல முடியமா ?

முடியாது 

அதுதான் இந்து மதம் .

  • Like 1
Link to comment
Share on other sites




  • Tell a friend

    Love கருத்துக்களம்? Tell a friend!
  • Topics

  • Posts

  • Our picks

    • "சோதிடமும் அசட்டுநம்பிக்கையும்"

      தமிழர்களுக்கு நான்கு என்ற எண்ணை நிறையவே பிடிக்கும். இதைப் பார்க்கையில் சங்க காலத்திலேயே எண் சோதிடம்- (Numerology) "பித்து" வந்துவிட்டதோ என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் சங்க காலத்துக்குப் பின்னர் தான் நூல்களையும் பாக்களையும் தொகுக்கும் வேலைகள் துவங்கின. என்ன காரணமோ தெரியவில்லை நூல்களின் பெயர்களில் 4, 40, 400, 4000 என்று நுழைத்து விட்டார்கள். நான் மணிக் கடிகை முதல் நாலாயிர திவ்யப் பிரபந்தம் வரை சர்வமும் நாலு மயம்தான் !!

      “ஆலும் வேலும் பல்லுக்குறுதி, நாலும் இரண்டும் சொல்லுக் குறுதி” என்று சொல்லுவார்கள். ஆல, வேல மரங்களை விளக்கத் தேவை இல்லை. “நாலும் இரண்டும்” என்பது வெண்பாவையும் குறள் வகைப் பாக்களையும் குறிக்கும். நம்பிக்கை தவறில்லை அது மூடநம்பிக்கை யாகமல் இருக்கும் வரை. அளவுக்கு அதிகமாக இதுபோல சிந்திக்கும் போது நம்பிக்கையே மூடநம்பிக்கைக்கு வழிவகுப்பதாக அமைகிறது!.
      • 0 replies
    • இதை எழுத மிகவும் அயற்சியாய்த் தான் இருக்கிறது.

      ஜீவா போன்றவர்களுக்கு இந்து மதத்தை காப்பாற்ற வேண்டிய தேவை என்ன என்பதை நான் கேட்கவில்லை ஆனால் சமுத்ரா போன்றவர்களுடைய தேவையில் இருந்து மாறுபட்டதாக அது இருக்கும் என்று புரிந்துகொள்கிறேன். அது என்னுடைய புரிதல். எல்லோரும் எதோ ஒரு புரிதலின் அடிப்படையிலேயே அடுத்த அடியை எடுத்து வைக்கிறோம்.
        • Like
      • 1 reply
    • மனவலி யாத்திரை.....!

      (19.03.03 இக்கதை எழுதப்பட்டது.2001 பொங்கலின் மறுநாள் நிகழ்ந்த ஒரு சம்பவத்தின் நினைவாக பதிவிடப்பட்டது இன்று 7வருடங்கள் கழித்து பதிவிடுகிறேன்)

      அந்த 2001 பொங்கலின் மறுநாள் அவனது குரல்வழி வந்த அந்தச் செய்தி. என் உயிர் நாடிகளை இப்போதும் வலிக்கச் செய்கிறது. அது அவனுக்கும் அவனது அவர்களுக்கும் புதிதில்லைத்தான். அது அவர்களின் இலட்சியத்துக்கு இன்னும் வலுச்சேர்க்கும். ஆனால் என்னால் அழாமல் , அதைப்பற்றி எண்ணாமல் , இனிவரும் வருடங்களில் எந்தப் பொங்கலையும் கொண்டாட முடியாதபடி எனக்குள் அவனது குரலும் அவன் தந்த செய்திகளும் ஒலித்துக் கொண்டேயிருக்கும்.
      • 1 reply
    • பாலியல் சுதந்திரமின்றி பெண்விடுதலை சாத்தியமில்லை - செல்வன்


      Friday, 16 February 2007

      காதலர் தினத்தை வழக்கமான தமது அரசியல் நிலைபாடுகளை பொறுத்து அணுகும் செயலை பல்வேறு தரப்பினரும் உற்சாகமாக செய்து வருகின்றனர்.கிரீட்டிங் கார்டுகளையும், சாக்லடுகளையும் விற்க அமெரிக்க கம்பனிகள் சதி செய்வதாக கூறி காம்ரேடுகள் இதை எதிர்த்து வருகின்றனர்.அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை திணிக்க முயற்சி நடப்பதாக கூறி சிவசேனாவினரும் இதை முழுமூச்சில் எதிர்க்கின்றனர். தமிழ்நாட்டில் பாமக ராமதாஸ் இதை கண்டித்து அறிக்கை விட்டுள்ளார். பாகிஸ்தானிலும், அரபுநாடுகளிலும் இதை எதிர்த்து பத்வாக்கள் பிறப்பிக்கப்பட்டு அதை மீறி இளைஞர்கள் இதை கொண்டாடியதாக செய்திகள் வந்துள்ளன.
      • 20 replies
    • எனக்குப் பிடித்த ஒரு சித்தர் பாடல் (எந்தச் சித்தர் என்று மறந்து விட்டேன். கட்டாயம் தேவை என்றால் சொல்லுங்கள் எனது ஓலைச் சுவடிகளை புரட்டிப்பார்த்து பின்னர் அறியத் தருகிறேன்)

      நட்ட கல்லைத் தெய்வம் என்று நாலுபுட்பம் சாத்தியே
      சுற்றி வந்து முணுமுணென்று கூறுமந்த்ரம் ஏனடா
      நட்ட கல்லும் பேசுமோ நாதன் உள்ளிருக்கையில்
      சுட்ட சட்டி தட்டுவம் கறிச்சுவை அறியுமோ?


      பொருள்:
      சூளையில் வைத்துச் சுட்டுச் செய்த மண் பாத்திரத்தில் வைக்கும் கறியின் சுவை எப்படியானது என்று அந்தப் பாத்திரத்துக்கு விளங்குமா? அது போல, எம்முள்ளே எருக்கும் இறைவனை நீ அறியாமல் ஒரு கல்லினுள் கடவுள் இருப்பதாக நம்பி வெறும் கல்லை அராதித்து வழிபடுகிறாய்.
      • 7 replies
×
×
  • Create New...

Important Information

By using this site, you agree to our Terms of Use.